文献学资料汇编
《中国古典文献学纲要》讲义第一部分 绪论
一、文献、文献学与古典文献学：
（一）文献一词最早见于《论语•八佾篇》：
子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
据考证这里的“文”指典籍，“献”指贤人，这是已知“文献”的最早含义。
宋元之际的马端临著《文献通考》，在自序中对“文献”一词作了更具体的解释，他所谓的文献是指文字记载与人们的口传议论。
后来“文献”的概念有了变化，单指历史上的各种文字资料。
今天，文献的定义为记录有知识的一切载体。
（二）文献学：是研究文献得科学，它除研究文献本身外，还要研究文献整理的内容与方法，文献史等，为人们认识利用文献提供方便。
（三）古典文献学：是文献学的一个分支学科，它以古典文献为研究对象，这里的古典文献包括清代及清以前的各种文字资料，涉及面相当广泛，诸如政治、经济、哲学、军事、法学、民族、史学、语言、文学、艺术、外事、科技、农学、医药、方志等。
二、古典文献学的研究对象：
（一）古典文献的基本构成，即古典文献本身，诸如 文献资料的积聚与散佚、材料与形式、部类与体式等。
（二）古典文献整理的内容：求真、整序、释读。
（三）古典文献整理的历史。
三、古典文献学的研究意义：
（一）时代赋予我们的任务
（二）专业学习的需要
上编 古典文献概说
第一章 古典文献的积聚与散失
第一节 古典文献的积聚
对于保存至今的各种古典文献总数很难做出准确的回答。郑鹤声、郑鹤春二先生的《中国文献学概要》认为，不下于四十万卷。六十年代李诗先生估计约有七八万种。
我国现存典籍约为八万种，如果再加上大量的文书卷子、档案信札、金石碑志既丰富的少数民族文献，中国古典文献的总数将达到十四、五万种之多。
第二节 古典文献的散失
（一）古籍的亡残厄运：
我们今天所见的八万多种古籍，已非我国 古典文献的全部。从古至今，由于种种原因，大量古籍散失残缺。
（二）古籍散失的原因：
古籍散亡的原因，隋人牛弘归纳为“五厄”：1、始皇焚书；2、王莽之乱、图书并毁；3、东汉末年，献帝移都，董卓之乱；4、西晋八王之乱，秘阁藏书二万九千卷毁于一旦；5、南北朝时，北方动乱（侯景之乱），七万典籍被毁。
近人陈登将其归纳为“四厄”：1、受厄于独夫之专断而成其聚散；2、受厄于人事之不藏而成其聚散；3、受厄于兵匪之扰乱而成其聚散；4、受厄于藏聚之鲜克有终而成其聚散；
综合有关文献资料，古籍散失的原因可以归纳为以下几个方面：
第一，统治阶级的禁毁
第二，战乱——文献之大厄
第三，水、火、虫——自然的灾害
第四，藏书家的过错
第五，思想观念上的偏差
第二章 古典文献的材料与形式
第一节 甲骨
甲骨文是目前所知最早最为系统的古文字，是刻在龟甲和兽骨上的文字。因而用甲古文记载的历史资料是最早的文献资料。甲骨文是殷商时期殷王占卜的记录遗物，距今约三千多年的历史。因为发现于商的旧都殷墟，故又称“殷墟文字”、“殷墟甲骨”。
甲骨文图片欣赏
2006-10-14 15:50
甲骨文
甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。这些文字因为刻在兽骨或龟甲上，故名兽骨龟甲骨文。文字是以契刀刻划的，故又名「契文」「契刻」。文字的内，除极少数属於纪事外，大部分是属於当时王公问卜的记载，，人们使用毛笔和小铜刀，把文字书写、刻画在龟甲或兽骨上，当时所用材料大部分是乌龟的腹甲以及牛的肩胛骨，后人於是合称为「甲骨文」，也称为「卜辞」或「贞卜文字」。。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安阳县，原来是殷代古都，所以又称为「殷墟文字」。
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第二节 青铜器
青铜器是用铜锡合金制成的器具。青铜器上多刻有文字，叫“铭文”，古人也称青铜为金，故又称之为“金文”。青铜器以钟鼎为代表故又称金文为“钟鼎文”。
古代把铜称为金，所以人们把青铜器上的铭文称为金文。青铜最早出现在商周,形成我国历史上灿烂的青铜文化,青铜器大致可分为十余类,主要有食器、酒器、水器、兵器、车马器及各种工具等。
西周中期起，青铜器中出现了大小相次的编钟，它是祭祀和宴食的主要礼器。青铜器中的鼎多用作煮牲畜祭天敬祖的祭祀用器，后来钟鼎还成了国家政权的象征。由于钟与鼎是青铜器中重要的礼器，所以金文又称钟鼎文。
金文是重要的历史资料。《礼记》说："夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。"汉《铭论》说："钟鼎礼乐之书，昭德纪功，以示子孙。"以此显示，金文主要是为统治者祭天敬祖和歌功颂德之用的。铭文的书法艺术与青铜器的造型艺术是一个整体，正是金文线条章法的书法艺术与瑰丽的造型装饰艺术相辉映，使青铜器成为美的化身。
商代中期起青铜器开始加铸铭文，商代后期到西周前期，青铜器变得厚重，制作日趋精美。常以云雷纹为底，衬托饕餮纹和夔纹，给人一种深沉神密、狰狞威严的气氛。金文是用泥范浇铸的，这一点与用刀刻的甲骨文有很大区别。
《司母戊鼎》是商代的代表作品，金文文字以事物的形象构形，点画采用描写事物的天然曲线，常用一、二根线条高度概括客观事物的特征。西周的金文又有新的变化,1976年在陕西临潼发现了武王征商的利簋,铭文记述了武王牧野之战获胜的经过,字迹凝重稳健,为西周早期的代表作品。到了西周后期，青铜器渐趋简陋，但铭文却不断丰富，金文的书法艺术达到一个新的高峰，书体娴熟、优美、奔放。当时金文主要有三类风格：第一类，运笔舒展，字迹端正，笔画均匀，代表作品有《静簋》、《大克鼎》、《毛公鼎》等；第二类，笔势圆润，形体遒劲华丽，疏密得当，具有较高的书法艺术水准；到了西周末年，出现了如《虢季子白盘》一类字形方整的铭文，成为另一种风格，这类风格开拓了春秋战国时期的书风。
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第三节 简牍
我国较早的文献奠基除使用甲骨、青铜做载体外，还使用竹片或木板。用竹制作的叫“简策”，用木做的叫“版牍”，合称“简牍”。
第四节 帛书
帛是丝织品的总称，也叫“缣帛”。帛书就是写在丝织品上的书。在简牍盛行的时代，同时出现了帛书。帛书的形态一般是把一篇文章截成一段，把这一段卷成一束，叫做“一卷”，图书称“卷”概源于此。
第五节 石鼓与石经石鼓文
石鼓文 先秦刻石文字 。我国遗存至今的石刻文字,要属《石鼓文》时间最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分别刻有四言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”。因被弃于陈仓云野，也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。石原在天兴(今陕西宝鸡)三畤原，唐初被发现。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。一说为宋代司马池(司马光之父)搜得其九，移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全。大观(1107—1110)中迁至东京(今河南洛阳)辟雍，后入内府保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置国子学大成门内。1937年抗战爆发后，石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回北平，现藏故宫博物院。其刻石年代，唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、程大昌等以为周成王时物；金代马定国以为西魏大统十一年(545)刻；清代俞正燮以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代郑樵，清代震钧以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年代考》。刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字，今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康有为《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云不烦整裁自有奇采。”传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本。有影印本行世。原石现藏故宫博物院。
其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。
流传至今最早的石头书为“石鼓”，大概为春秋战国时秦国的刻石。唐代初年发现于陕西天兴，共十个，上用大篆（或石鼓文）刻有四言诗歌。几经战乱，石鼓散失了几个，后又找到，但有的被人凿成米臼，有的字迹已全剥泐。
秦汉时刻石之风逐渐兴盛，史料价值较高。值得一提的是“汉石经”，亦称“熹平石经”（因石刻于汉灵帝熹平年间，故称）
第六节 纸的发明与纸写本书
（一）纸的发明
我国纸的发明在两汉时代。西汉武帝时麻纸碎片，这是世界上最早的纸。
（二）纸写本书
自从纸发明后，迅即代替了简牍与缣帛，成为文献的主要书写材料。目前所见最古的写本有新疆吐鲁番地区发现的西晋元康六年写本佛经残卷。其次是唐写本，也发现于新疆吐鲁番，其中有《论语郑玄注》残卷等。
第七节 雕版印刷术的发明与新的书籍形式
（一）雕版印刷术的发明
（二）新的书籍形式——册页式书籍
雕版印刷术的发明，带来了书籍形制上的变革。它促使书籍形式向册页式过渡，即将印刷散叶积累在一起装订成书册的形式，这种积叶成册的形式是从卷轴装演变而来的，其中经过了
卷轴装始于帛书，是由卷、轴、飘、带四部分组成的、类似于简策卷成一束的装订形式。卷轴装型制，在其一长卷文章的末端设一较幅面宽度长出少许的轴(一般为木轴，但也有考究者)，以轴为轴心，将书卷卷在轴上。缣帛的书，文章是直接书写在缣帛之上的；纸写本书，则是将一张张写有文字的纸，依次粘连在长卷之上。卷轴装的卷首一般都粘接一张叫作″飘″的、质地坚韧而不写字的纸或丝织品，飘头再系以丝″带″，用以保护和捆缚书卷(图10-2)。阅读时，将长卷打开，随着阅读进度逐渐舒展。阅毕，将书卷随轴卷起，用卷首丝带捆缚，置于插架之上。
图10-2 卷轴装
卷轴装这种装订形式应用时间最久，它始于周，盛行于纸本书初期的隋唐，一直沿用至今。现今书籍虽均用册页装式，但装裱字画仍沿用卷轴装。
卷轴装的装饰，即轴、带、帙、签等所用的材料和颜色的不同，是古代图书分类的重要方法。如隋炀帝时，其嘉则殿藏书就以轴的贵贱来区别书籍的价值：上品书用红琉璃轴；中品书用绀(音ｇ蜥ｎ，稍微带红的黑色)琉璃轴；下品书则用漆木轴。再如，唐玄宗时，曾用轴、带、帙、签的颜色来区分书籍的种类，其经、史、子、集四大类书，分别以钿(音ｄｉ蜥ｎ，用金片或其它物品做的装饰)白牙轴、黄带、红牙签；锱青牙轴、缥带、绿牙签；雕紫檀轴、紫带、碧牙签；绿牙轴、朱带、白牙签，以为区别。
唐代出现印本书之后，仍沿用纸发明后的手抄本装式，如现存唐印本《无垢净光大陀罗尼经》(在韩国庆州佛国寺发现，现藏庆州博物馆)、咸通本《金刚经》(现藏大英博物馆)、五代吴越国刻印的佛经，以及北宋刻印的多达五千余卷的《开宝藏》，都是卷轴装式。都穆听雨纪谈：″古人藏书多作卷轴，邺侯家多书，插架三万轴″。可见当时卷轴装之盛行。
龙麟装 是中国古代图书的一种装订形式之一 ， 亦称“旋风叶”。 唐代中叶已有此种形式 。其形式是：长纸作底，首叶全裱穿于卷首，自次叶起， 鳞次向左裱贴于底卷上。 其特点是便于翻阅， 利于保护书叶 。
因为缺乏足够的资料，关于旋风装的形制，现在学术界还没有统一的看法，一种意见认为，旋风装是将经折装的书再用一张纸一半把书的第一叶粘起来，另一半把书的最後一叶粘起来，整张纸把书的第一叶和最後一叶连同书背一起包起来。另一种意见认为，旋风装是抄书时，先一叶一叶的抄写，然後再依次序象鱼鳞一样一叶一叶地粘在一张卷轴式的底纸上，收卷时，书叶鳞次朝一个方向旋转，宛如旋风，所以又称为旋风卷子。
旋风装由卷轴装演变而来。它形同卷轴，由一长纸做底，首页全幅裱贴在底上，从第二页右侧无字处用一纸条粘连在底上，其馀书页逐页向左粘在上一页的底下。书页鳞次相积，阅读时从右向左逐页翻阅，收藏时从卷首向卷尾卷起。
这种装订形式卷起时从外表看与卷轴装无异，但内部的书页宛如自然界的旋风，故名旋风装；展开时，书页又如鳞状有序排列，故又称龙鳞装。
旋风装是我国书籍由卷轴装向册页装发展的早期过渡形式。现存故宫博物馆的唐朝吴彩鸾手写的《唐韵》，用的就是这种装订形式。
经折装经折装
经折装
中国书籍法帖装裱形式之一。斯坦因《郭煌取书记》载：“又有一册佛经，印刷简陋，然颇足见自旧型转移以至新式书籍之迹。书非卷子本，而为折叠而成，盖此种形式之第一部也。……折叠本书籍，长幅接连不断，加以折叠，最后将其它一端悉行粘稳。于是展开之后，甚似近世书籍。”可见经折装五代已经出现。特点在单面书写，收展便利。
经折装是在卷轴装的形式上改造而来的。随着社会发展和人们对阅读书籍的需求增多，卷轴装的许多弊端逐步暴露出来，已经不能适应新的需求，如果看阅卷轴装书籍的中后部分时也要从头打开，看完后还要再卷起，十分麻烦。经折装的出现大大方便了阅读，也便于取放。具体做法是：将一幅长卷沿着文字版面的间隔中间，一反一正的折叠起来，形成长方形的一叠，在首末两页上分别粘贴硬纸板或木板。它的装帧形式与卷轴装已经有很大的区别，形状和今天的书籍非常相似。在书画、碑帖等装裱方面一直沿用到今天。有时在旧物市场上会偶见它的样子。
蝴蝶装：入宋以后，中原、江浙、川蜀、八闽，雕版印书大兴。与北宋几乎同时并立的还有北方的辽、西北的西夏，以后还有金和蒙古。这些民族虽然分立国度，但都身居神州大地，亦都兴雕版印书。所以这一时期的中土各地也都流行蝴蝶装。《明史•艺文志序》说：“秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。迄流贼之乱，宋刻元镌胥归残缺。”这几句话是明朝人的说法，比较可信。因为“明太祖定元都，大将军收图籍致之南京，复诏求四方遗书，设秘书监丞，寻改翰林典籍以掌之”。且于永乐四年(1406)“命礼部尚书郑赐遣使访购，惟其所欲与之，忽较值”。所以至宣宗时，“秘阁贮书约二万余部，近百万卷”。可见明初秘阁藏了不少前代典籍。这些典籍“装用倒折，四周外向”。这就是对蝴蝶装的形象描绘。蝴蝶装也简称蝶装，其具体的装法是将每张印好的书叶以版心为中缝线，以印字的一面为准，上下两个半版字对字地折齐。然后集数叶为一叠，以折边居右戳齐成为脊，而后再在书脊处用浆糊或其他粘连剂逐叶彼此粘连。再预备一张比书叶略长的硬厚整纸，从中间对折出与书册的厚度相同的折痕，粘在抹好浆糊的书脊上，作为前后封面，也叫书衣。最后再把上下左三边余幅剪齐，一册蝴蝶装的书就算装帧完了。这种装帧形式，从外表看很像现在的平装书，打开时版心好像蝴蝶身躯居中，书叶恰似蝴蝶的两翼向两边张开，看去仿佛蝴蝶展翅飞翔，故称蝴蝶装。蝴蝶装适应了一版一叶的特点，并且文字朝里，版心集于书脊，有利于保护版框以内的文字。上下左三边朝外，则均是框外余幅，磨损了也不致于伤害框内文字。这就是蝴蝶装广泛流行于宋、辽、西夏、金、元的根本原因。
——蝴蝶装
古籍的蝴蝶装
(2004-11-17 9:41:28)
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——包背装
包背装的方法和蝴蝶装恰好相反。包背装的书，一版书页皆正折，有字的一面向外，书叶两边的余幅都折向书背，版心成为书口。包背装有两种装订方法，一是将散叶粘连在包背的纸上，此法较早。一是在书叶余幅上贯以绵性纸捻，把书页固定，用一张整幅书衣，绕背粘包，因而称之包背装。它克服了蝴蝶装翻书时见纸背的缺点，且有文字的页也页页相连了。包背装书籍大约出现在南宋后期，以后元、明、清历代，特别是政府官书，多取这种装式，如明代的《永乐大典》、清代的《四库全书》等。包背装因是纸捻装订，浆糊粘背，故经不起经常翻阅，极易散落，最终为线装所代替。
——线装这样一个过程。
第三章 古典文献的部类与体式
第一节 古典文献的部类
（一）《七略》分类法
《汉书•艺文志》采用了刘歆《七略》分类方法：
辑略
六艺略
诸子略
诗赋略
兵书略
数术略
方技略
（二）四部分类法
（三）七分法
《隋书•经籍志》记载，王俭“撰《七志》：一曰经典志，纪六艺、小学、史记、杂传;二曰诸子志，纪今古诸子；三曰文韩志，纪诗赋；四曰军书志，纪兵书；五月阴阳志，纪阴阳图纬；六曰术艺之，纪纺机；七曰图谱志，纪地域及图书。”
第二节 古典文献的体式
（一）文体
纵观古代文体，可以按语言形式的差异分为三大类：散文、韵文、骈文
古代散文大致可分为四类：史传文、论说文、杂记文、应用文
韵文体裁较多，文献资料丰富。《诗经》，四言诗。《楚辞》，七言体。汉赋、古赋、俳赋、律赋、文赋。乐府诗。古体诗。近体诗。五律、七律、长律、绝句。词、曲。
骈文是在辞赋的影响下产生的一种特殊文体。创始于魏晋，南北朝时最为兴盛，成为文章的正宗。它的特点是骈俪、四六、平仄、用典。
（二）作者与书名
(1)作者：周秦两汉典籍大多不题作者姓名
有些古书虽题有作者姓名，但不可轻信
汉以后古书署名形式
(2)书名：古书多以首句二字以提篇名或书名
以姓氏人名为书名
概括全书内容、寓意为书名
自撰书名之始
书名异同
第四章 古典文献的基本构成
第一节 经部
（一）经书的构成
“十三经”
何谓十三经？
汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。
“十三经”各注释版本中，以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。
周易正义 魏.王弼、晋.韩康伯注,唐.孔颖达等正义
尚书正义 汉.孔安国传、唐.孔颖达等正义
毛诗正义 汉.毛亨传、郑玄笺、唐.孔颖达等正义
周礼注疏 汉.郑玄注、唐.贾公彦疏
仪礼注疏 汉.郑玄注、唐.贾公彦疏
礼记正义 汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义
春秋左传正义 杜预注、唐.孔颖达等正义
春秋公羊传注疏 何休解诂、唐.徐彦疏
春秋谷梁传注疏 晋.范宁注、唐.杨士勋疏
孝经注疏 唐玄宗注、宋.邢昺疏
尔雅注疏 晋.郭璞注、宋.邢昺疏
论语注疏 魏.何晏注、宋.邢昺疏
孟子注疏 汉.赵岐注、宋.孙奭疏
《周易》
1、 性质：占筮情况的记录，它是在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占筮书
2、 题解：其一、郑玄《易赞•易论》：“《周易》者，言《易》到周普，无所不包。”其二、周为周代。
3、 构成：由《经》、《传》两部分组成。
“小学”的基本篇目：训诂学：《尔雅》、《广雅疏证》、《释名》
文字学：《说文解字》、《玉篇》、《康熙字典》
音韵学：《切韵》、《广韵》、《集韵》、《中原音韵》
（二）“十三经”介绍
（三）经学流派：
1、原始经学——孔子及七十子后学
2、战国——经学的初步发展
3、汉学
4、宋学
5、新汉学
6、今古文学派的复兴及末路
第二节 史部
（一）史书的构成
汉代刘歆将图书分为六类，而无史类，班固《汉志》沿袭《七略》，也没有史部。
南朝梁阮孝绪《七录》将史书列入“记传”类，并分为十二部。
清人编《四库全书》，存目共2053部。
（二）史部文献要类
1、正史：
二十四史
序号 ｜书名｜作者｜卷数
1 史记 西汉•司马迁 130
2 汉书东汉•班固 100
3 后汉书 南朝宋•范晔 120
4 三国志 西晋•陈寿 65
5 晋书 唐•房玄龄等 130
6 宋书 南朝梁•沈约 100
7 南齐书 南朝梁•萧子显 59
8 梁书 唐•姚思廉 56
9 陈书 唐•姚思廉 36
10 魏书 北齐•魏收 114
11 北齐书 唐•李百药 50
12 周书 唐•令狐德棻等 50
13 隋书 唐•魏征等 85
14 南史 唐•李延寿 80
15 北史 唐•李延寿 100
16 旧唐书 后晋•刘昫等 200
17 新唐书 宋•欧阳修、宋祁 225
18 旧五代史 宋•薛居正等 150
19 新五代史 宋•欧阳修 74
20 宋史 元•脱脱等 496
21 辽史 元•脱脱等 116
22 金史 元•脱脱等 135
23 元史 明•宋濂等 210
24 明史 清•张廷玉等 332
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。
1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。
二十四史的历史
三国时社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。
历史上还有“十史”之称，它是记载三国、晋朝、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋朝十个王朝的史书的合称。后来又出现了“十三代史”。“十三代史”包括了《史记》、《汉书》、《后汉书》和“十史”。
到了宋代，在“十三史”的基础上，加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》，合称“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入。乾隆四年（公元1739年），经乾隆皇帝钦定，合称“二十四史”。并刊“武英殿本”。
在中国古代，“二十四史”被称为“正史”。“正史”这个名称见于《隋书•经籍志》:“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆皇帝钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的地位。
1920年，柯劭忞撰《新元史》脱稿，民国十年（1921年）大总统徐世昌以《新元史》为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”
2、编年史：就是编年体史书，编年体史书是按在世皇帝的年号记录，所发生的事件。宋代司马光编纂的《资治通鉴》是我国现存编年体史书中影响最大的一部。
《春秋》、《左传》、《资治通鉴》、《明实录》、《清实录》
3、纪事本末：纪事本末——纪事本末体,是以事件为中心的著史体裁.它与编年体,纪传体,合称为古代三大史体. 纪事本末体裁,每事一题,为一专篇,把分散的材料,按时闲先后加以集中敍述,兼有编年体和纪传体的优点,详於记事,方便阅读。它创立于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。《宋史纪事本末》
4、政书：十通
《十通》是指十部记载历代典章制度的政书(政书是我国古代一种以大量原始文献史料作基础,分门别类的阐述历史或一代政治,经济,文化,军事等方面制度及其沿革,主要是为社会科学研究工作者提供历代典章制度及沿革的有关材料).
包括:《通典》,《通志》,《文献通考》,《续通典》,《续通志》,《续文献通考》,《清朝通典》,《清朝通志》,《清朝文献通考》,《清朝续文献通考》
时 间 划 分
《通典》,唐代的杜佑编著,是我国第一部全面系统地记载历代典章制度沿革的专著,也是我国最早的政书.时间:上古至唐代唐玄宗天宝末年(公元756年)
《通志》,南宋的郑樵编著,所载典制上起唐虞三代,下至隋唐
《文献通考》宋,元之际著名的史学家马端临编著,记载了上古至宋宁宗时历代典制的沿革,对宋代制度的叙述尤为详尽.
《通典》,《通志》,《文献通考》被后人并称为"三通"
清乾隆年间,嵇璜,曹仁虎等奉敕遍"三通"的续编,即《续通典》,《续通志》,《续文献通考》,习惯性称为"续三通"
《续通典》辑录了自唐肃宗至德元年间(公元664年)至明崇祯十七年(公元1644年)近900年的典制史料,其中明代最为详尽.
《续通志》记录了上起五代下迄明末之事
《续文献通考》叙述了了宋,辽,金,元,明400多年的典制
后来官修了《清朝通典》,《清朝通志》,《清朝文献通考》,习称"清三通"(清朝初至乾隆五十年)间的典制.
"三通","续三通","清三通"合称为"九通" .
到了1921年,刘锦藻编纂 《清朝续文献通考》,此书是《清朝文献通考》的续编,记载了乾隆五十一年(公元1786年)到宣统三年(公元1911年).详细的记载了晚清中国经济,政治,社会等诸多历史,而且在反映当时的社会变革,在思想,内容,方法上均有创新.
上述"九通"加上《清朝续文献通考》,合称为"十通"
内 容 划 分
三"通典"(《通典》 ,《续通典》 ,《清朝通典》)记载了古代有关食货,选举,职官,礼,乐,兵,刑,州郡,边防等9个方面的典章制度.
三"通志" (《通志》 ,《续通志》 ,《清朝通志》)本来属于纪,传,表,志俱全的通史,但其中的精华"二十略",收集广泛,时见精论,所以受到重视.包括:礼略,溢略,器服略,乐略,职官略,选举略,刑法略,食货略(此8略记载典章制度);氏族略,六书略,七音略,天文略,地理略,艺文略,金石略,昆虫草木略,都邑略等还剩下12略记载历代学术史和文化知识.
四"文献通考"里面大致前面一样,《文献通考》分田赋,钱币,户口,职役,郊社,宗庙等到24考;《续文献通考》,《清朝文献通考》里把"郊社"分为"郊社","群祀",分"宗庙"为"宗庙","群庙",共26考.在《清朝续文献通考》里增加了外交,邮传,实业,宪政 总共为30考.
会要：会要体是中国史籍重要的体裁之一，它是以事件为中心，记述一定时期的史事发展的史书体裁。
《唐会要》的编纂，根本目的是为封建统治者提供治国施政的经验和教训，维护封建统治的长治久安。是我国现存最早的会要体史书。《唐会要》史料价值高，文简理备，开拓史籍编纂的新路，对后来产生重大的影响。
《唐会要》
唐会要 一百卷 宋 王溥 撰
唐德宗时，苏弁、苏冕兄弟类辑唐初至德宗时事编成《会要》49卷。武宗时，崔铉、杨绍复等又承其后为《续会要》40卷。王溥在前人基础上扩充史事至唐末，题为《新编唐会要》，于宋太祖建隆二年（961）进呈。从记载内容时间可知，苏冕弟兄创建"会要"体制，记述内容宏富，德宗以前史事颇详；崔铉续作，止于大中，内容尚可；晚唐咸通以后，由王溥续作，记事益稀可证，文献价值不高。因此，王溥在《唐会要》上出力并不多，首创"会要"此体并纂修成书应归功于苏氏兄弟。 "会要"内容也以记朝制典章为主，但类例与《通典》等有别；《通典》等贯通古今，除甄录材料外，还附有作者的评论见解；"会要"则断代为书，单纯类辑史料而不发议论，且分目详细。《唐会要》就有512目之多。 综观此书，内容极其广泛，除职官、兵刑、礼乐、舆服、宫殿、科举、学校、户口、租税、盐铁、漕运等制度、政策、法令外，前有帝号、储君，后有民族、外邦等，不同一般典制文献。其中一部分内容远远超过两《唐书》诸志，某些方面《通典》亦所不及。如"氏族"、"宫殿"、"寺院"、"府兵"等项内容，多记述唐前期史事，《通典》中少见。再如"谥法"条中，上官仪谥"文"、姚合谥"懿"、汉中王瑀谥"宣"、宋申锡谥"穆"、李德裕谥"忠"，皆两《唐书》所不载。
此书资料与《通典》同出一源，多采自当代一手资料，如唐令、诏敕、奏议以及有关档案卷册，可用校阅两《唐书》、《册府元龟》等重要典籍。而且《通典》只记到安史之乱前后，《会要》则一续再续纂成有唐一代典要，大量不见于《通典》的史料可在此书上找到，急剧变化的中晚唐制度得据以考索，这是此书的最为可贵之处。 但是由于前后修撰年代久远，致使内容详略不均，结构散漫，类目琐碎，资料排比不连贯系统，先后次序也不如《通典》秩然成理，间附"苏氏议曰"更不如《通典》杜佑之论精审，这都是《唐会要》不如《通典》之处。 此书版本有《四库全书》抄本、乾隆时武英殿聚珍版（以四库本排印）、《丛书集成》本（据聚珍版）、《国学基本丛书》本（据《丛书集成》本）以及中华书局1955年据《丛书集成》翻印本。这些版本均属一个系统，脱误较多。1991年上海古籍出版社出版的方诗铭点校本，是目前较好的本子。
王溥还撰有《五代会要》，宋代有官修的本朝会要，原书已佚，今存《宋会要辑稿此外，又有后人补撰的前代会要，如宋徐天麟《西汉会要》、《东汉会要》、清杨晨《三国会要》、孙楷《秦会要》、龙文彬《明会要》等。中国北京国学时代文化传播有限公司研制 2002年10月第一版
其它：《唐律疏议》、《营造法式》、《元典章》、《大清律例》
5、传记：分类专书：《烈女传》、《高僧传》、《唐才子传》
以朝代为主的传记：《宋名臣言行录》
地区性传记：《汝南先贤传》
个人传记：《华佗别传》、《孙子年谱》
6、地理：地志、水道、都邑、边疆外国
7、史评
第三节 子部
我国子书产生于春秋战国时期。百家争鸣，思想自由，学派林立。子部书由以先秦各派学说为主体的“九流十家”组成。
先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作《七略》，其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。
子部书的集炉汇编由清光绪年间湖北崇文书局刊行的《百子全书》，收书101种，世界书局刊行的《诸子集成》，收书28种，此本较为流行。
本书辑录到南北朝儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家等各学派的代表作品28种，即：
1。《论语正义》，清刘宝楠讲疏，是为《论语》的正文和汉注所作的注解本。《论语》是由孔子门人及其再传弟子集成，记录了孔子及其部分弟子的言行，这是研究孔子和儒家学说的重要资料。
2。《孟子正义》，清朝焦循讲疏，这是为《孟子》的正文和汉注所作的注解本。《孟子》是由孟子和他的弟子合著的作品，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养，也是一部杰出的先秦散文著作之一。
3。《荀子集解》，清王先谦纂录各家对《荀子》一书的注解，加上自己的注释而成。《荀子》一书反映了战国时荀况的政治、经济、哲学和文学思想。
4。《老子注》，是晋王弼所注。《老子》是道家的主要经典，相传为春秋时老聃所著。
5。《老子本义》，清魏源撰。
6。《庄子集解》，清王先谦集解。《庄子》是庄周和他的弟子、后学的著作的总汇，是道家经典之一，也是先秦诸子散文的主要代表作之一。
7。《庄子集释》，清郭庆藩采集各家注疏加以解释而成。
8。《列子注》，晋张湛注。列子即列御冠，战国郑人。《列子》原书已佚，今传本实为魏晋间人所作，内有很多的民间故事、寓言和神话传说。
9。《墨子闲诂》，清朝孙诒让所撰，对《墨子》一书的难解和错误之处有不少精确的说明和订正。《墨子》为墨家经典的总汇，也是先秦论辩文的重要著作之一。
10。《晏子春秋校注》，近人张纯一校注。
《晏子春秋》旧题春秋时晏婴撰，实为后人依托并采缀晏子言行而成，是一部富有政治哲理又比较接近历史小说的散文著作。
11。《管子校正》，清戴望校正。《管子》一书相传为春秋时齐国管仲撰，实系后人伪托。内容庞杂，有道、名、法等家思想，并涉及天文、历数、舆地、经济和农业等方面的知识。
12。《商君书》，为战国时商鞅及其后学著作的汇编，书中记述商鞅变法的种种主张。
13。《慎子》，为战国时法家人物慎到的著作。书中提出了作者的法治主张。
14。《韩非子集解》，清王先谦采集各家注疏而加以解释而成。《韩非子》一书的大部分内容为战国韩非子自著，也有一部分内容是后人所增附的，这是一部研究战国末期法家思想的重要著作之一。
15。《孙子十家注》，为曹操、杜佑等10家所注。《孙子》一书是春秋末孙武所撰，是现存我国最早的杰出的兵书。
16。《吴子》，是我国古代的兵书，为战国时吴起与魏文侯、魏武侯论兵的辑录。
17。《尹文子》，相传为战国时尹文所撰，后人考证可能是魏晋人伪托所著。属名家，其学说与黄老刑名之学相近。
18。《吕氏春秋》，是汉代高诱的注本。本书是秦相吕不韦门客的集体著作，也是论说文最早的总集之一。
19。《新语》，是西汉陆贾所撰。本书论述秦失天下和汉得天下的原因。
20。《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客所著。本书内容以道家思想为主，揉合了儒、法、阴阳五行等家的学说。
21。《盐铁论》，为西汉桓宽编撰，是记录西汉昭帝时盐铁会议的文献。
22。《扬子法言》，是西汉扬宏仿《论语》体裁而创作的，内容也以儒家的传统思想为中心。
23。《论衡》，为东汉的王充所撰，是一部具有朴素唯物主义思想的著作。
24。《潜夫论》，是东汉的王符所撰。本书中指陈时政得失，反对鹰纬迷信，揭露了官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。
25。《申鉴》，是东汉未荀悦所撰的。本书主张德刑并用，驳斥鹰纬等宗教迷信，并提出了“耕而勿存”，即可耕而不占为私有等主张。
26。《抱朴子》，东晋葛洪撰。书中记录有关矿物炼丹药、炼金银，用植物治疗疾病的方法，对后来的化学和制药学的发展有一定影响。
27。《世说新语》，南朝刘义庆撰文，本书记载了汉末到东晋许多人物的轶事和言谈。
28。《颜氏家训》，北周颜之推作。本书著书的旨意是训诫子孙，内容涉及范围很广。
第四节 集部
集部收录历代作家一人或多人的著作，如散文、骈文、诗、词、曲等的集子和文学评论等著作。
楚辞
楚辞（国学网）
楚辞补註（宋）洪兴祖
别集类
苏轼集（百度国学）
野处集（元）邵亨贞
柏斋集（明）何瑭
曹操诗集
柳宗元集（百度国学）
曹子建集（百度国学）
谢朓全集
欧阳修集（百度国学）
陶渊明集（百度国学）
金氏文集（宋）金君卿
華亭百詠（宋）许尚
李义山诗集（灵石岛）
友石山人遺稿（元）王翰
薛涛、李冶诗集
总集类
文选（国学网）
新论（孔子2000上、中、下）
汉诗（中华古诗文网）
魏诗（中华古诗文网）
晋诗（中华古诗文网）
宋诗（中华古诗文网）
齐诗（中华古诗文网）
梁诗（中华古诗文网）
陈诗（中华古诗文网）
隋诗（中华古诗文网）
先秦诗（中华古诗文网）
北魏诗（中华古诗文网）
北齐诗（中华古诗文网）
北周诗（中华古诗文网）
全唐诗（百度国学 国学网 唐诗宋词）
全宋诗（中华古诗文网）
元诗集（中华古诗文网）
明诗词（中华古诗词网）
清诗汇（中华古诗词网）
古诗库（灵石岛）
千家诗（宋）谢枋得（灵石岛）
古诗源（清）沈德潜（读书网）
婉约词（品梅斋）
全宋词（国学网 唐诗宋词）
金元词（中华古诗词网）
箧中集（唐）元结（读书网）
全秦文（清）严可均（读书网）
全汉文（清）严可均（读书网）
全晋文（清）严可均（读书网）
全梁文（清）严可均（读书网）
全齐文（清）严可均（读书网）
全陈文（清）严可均（读书网）
全宋文（清）严可均（读书网）
全唐文（清）董诰等（读书网）
先唐文（清）严可均（读书网）
全隋文（清）严可均（读书网）
乐府诗集（国学网）
个人诗集（唐诗宋词）
古文观止（百度国学）（读书网）
六朝文絜（百度国学）
全后汉文（清）严可均（读书网）
玉台新咏（南朝）徐陵（百度国学）
绝妙好词（百度国学）
古典诗词（梦远书城）
昭明文选（南朝梁）萧统 （唐）李善注
搜玉小集
全后周文（清）严可均（读书网）
全北齐文（清）严可均（读书网）
全后魏文（清）严可均（读书网）
全三国文（清）严可均（读书网）
唐文续拾（清）陆心源（读书网）
唐文拾遗（清）陆心源（读书网）
古诗十九首（读书网）
唐诗三百首（唐诗宋词）
宋词三百首（百度国学）
宋诗一百首（唐诗宋词）
元曲三百首（梦远书城）
十八家诗抄（清）曾国藩（读书网）
全上古三代文（清）严可均（读书网）
诗文评类
本事诗（唐）孟棨（梦远书城）
对床夜语（宋）范晞文
诗话总龟（宋）阮阅
文章精义
文心雕龙（南朝）刘勰
随园诗话（清）袁枚
文章缘起
艺苑卮言（明）王世贞
升庵诗话（明）杨慎
作義要訣
人间词话（百度国学）
诗人玉屑（宋）魏庆之
唐宋词简释（南京博物院）
師友詩傳録
历代诗话选（灵石岛）
苕溪渔隐丛话
临汉隐居诗话（宋）魏泰
白石道人诗说（宋）姜夔
词曲类
词格律（飞花）
梦窗稿（南宋）吴文英
曲律（明）王骥德
顾曲杂言（明）沈徳符（读书网）
乐府指迷（宋）沈义父（读书网）
碧鸡漫志（宋）王灼
白香词谱（清）舒梦兰（飞花）
中华新韵（飞天文学网）
钦定词谱
诗律浅说 方舟子（飞花）
平水韵部（飞花）
词韵简编（飞花）
词牌录目录 （飞天文学网）
苏轼词全集（灵石岛）
李煜词全集（灵石岛）
李清照词全集（唐诗宋词）
词林正韵简编（飞天文学网）
曲海總目提要 董康
第五节 丛书
四部分类法源远流长，是我国古籍分类的最基本的方法。但自明清以来，学术界又在“经、史、子、集”四部之外另立“丛书”一类，从而成了五部。
丛书，又称“丛刊”、“汇刻”、“丛刻”、“合刻”等，这是按照一定的意图，把若干种同类或不同类的各种图书汇编在一起，并冠以总名的一种文献形式。
几种重要丛书简介：《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》、《丛书集成初编》
四库全书的简介
四库全书》 清乾隆年间纂修的大型类书。乾隆三十七年(1772)设馆编修，乾隆四十六年(1781)编成。收书3503种，计79337卷，分经、史、子、集四部，故名《四库全书》。
该书缮写七部，分藏于紫禁城文渊阁、圆明园文源阁、避暑山庄文津阁、江苏镇江文宗阁、江苏江都(即扬州)文汇阁、沈阳文溯阁、杭州文澜阁。文汇、文宗本毁于战火。文源本被英法联军焚毁。编书同时，由永瑢、纪昀等主编《四库全书总目提要》200卷，收录正式入库书3470种，存目书6819种，于乾隆四十六年(1781)编成。次年又编《四库全书简明目录》，为其简编本。
下编 古典文献的整理
求真篇
第一章 版本
第一节 版本和版本学
版本是“版”与“本”的合称。“版本”合称，始于北宋。宋人习用“版本”一语，均相对传写本而言，反映雕版印刷之书，这是狭义的“版本”。再后来，由“版本”而形成一门学问，“版本”就泛指一切形式的图书，这是广义的“版本”。
版本学，准确地说，我们所指是古籍版本学，是以古书的各种不同版本作为研究对象并总结其工作规律和方法的一门科学。
广义的古籍版本学，是以古书的各种不同型制为研究对象的。
第二节 版本研究的意义
一、读书治学的根基
二、整理古籍的第一道工序
三、审定真伪，鉴别文物
第三节 版本类型
一、按刊课时代来区分有：唐卷子本、五代刻本、北宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本等。
二、按刻书地域的不同区分有：浙本、蜀本、闽本、平阳本
三、根据刻书单位的不同，区分为官刻本、家刻本、坊刻本等。
四、按刻印情况来区分有：单刻本、精刻本、写刻本、递修本、百衲本、道藏本、残本、影刻本、祖本、原刻本
五、按增删、批点、评注、合刊等情况区分的有：增订本、节本、足本、不足本、批点本、评注本、配本
六、按装订、字体、大小不同区分的有：巾箱本、袖珍本、大字本、小字本
七、按印刷颜色来区分有：朱印本、朱墨本
八、按活字排印的称“活字本”：泥活字本、木活字本、铜活字本
九、根据文物价值、使用价值和加工情况区分的有：孤本、珍本、善本、校本、过录本、批校题跋本
十、非刻本印刷的图书：抄本、旧抄本、精抄本、影抄本、稿本、拓本2.2 古籍版本的类型
古籍版本相当丰富，按照各种不同的标准和角度，可以分为许多类型。2002年江苏古籍出版社出版《中国版本文化丛书》，包括《宋本》《元本》《明本》《清本》《稿本》《家刻本》《坊刻本》《活字本》《批校本》《插图本》等，可参看。
2.2.1 以制作方式分
制作方式是指图书的抄写、制版印刷或传拓等方式。根据制作方式，古籍版本一般可分为写本与印本两大类。
（1）写本
写本，又称“手写本”，在广义上，是指非经制版印刷而由手写成书的本子，包括抄本、稿本等。
1．狭义写本
在狭义上，人们约定俗成，将唐以前的本子称为“写本”，唐以后的本子称为“抄本”，如敦煌石窟发现的《云谣集》即为写本。
人们又习称除抄本和稿本以外以手写形式成书的本子为“写本”，包括官府衙门的公文、奏折、帐簿、契约、档案等官书和私人手写的函札、日记、谱牒等文献，也包括宫廷写本如明初的《永乐大典》、清乾隆时的《四库全书》以及现存历代实录、会要、国史、玉牒、宝训等。这些写本文献比起那些经过多次加工整理的抄本或印本文献，往往更为真实、具体、生动。
2．抄本
抄本，也作“钞本”，特指印刷术发明后根据底本（不论其为写本还是印本）传录而成的副本，故又称为“传抄本”。其中书法工整、文字内容舛误较少者，称为“精抄本”；对有些不能断定其确切抄写年代，但可以肯定其抄成年代较早者，则统称为“旧抄本”。习惯上，把清乾隆以前的抄本统称为“旧抄本”；清代抄本书，乾隆以前的统称“清初抄本”，乾隆以后又不能肯定为哪一代所抄的统称为“清抄本”；清末民初的抄本，通称“近抄本”；民国以后的抄本，称“新抄本”。
3．影抄本
也作“景抄本”，是用较薄的白纸覆于原书叶上，照原书字迹、版式一丝不苟地摹写下来。影抄本创自明末清初汲古阁主人毛晋。
4．稿本
稿本即作者手写的底本，也是一种特殊的写本。稿本必须具备以下三个条件：一、不是为流传存副的目的而书写；二、应系个人著述而非官书、文书、档案；三、作者或书写人姓名确切且有一定名气。
稿本一般可分为三种：
第一，原稿本，即作者亲手书写的著作稿本，往往多有文字涂改，也称手稿本。原稿本有初稿本与修改稿（或称修订稿、改写稿）的区别，古籍的初稿本很少见。
第二，清稿本，即作者自己或请别人代之誊清、基本无讹的稿本，也称定稿本、誊清稿。清稿本一般必须以印记为凭。
第三，上版稿本，或称写样待刻稿，是按照刻版要求和规格用刻书字体写好后准备上版雕刻的稿本，一般字迹规整，写于方格之中。
存上卷。北魏神龟元年（518年）写本。卷子装。共384行，行17字， 分19纸，第纸高26•7CM宽36•8CM。首残缺，性署“神龟元年岁次 戊戍七年十三日经生张凤鸾写”。此为本馆最古藏品。
唐开元五年（717年）写本。卷了装。共139行，行17到20字 不等。分7纸，纸高20CM，通卷宽235•9CM。首残缺。末署“开 元五年岁次丁已十一月六日，清信佛弟了汜感儿减削净财，为其亡妻 公孙敬写，愿亡者神生净土，见佛闻法，合家去离三灾九厄， 命延长，及自既身法界，众生感登佛果。“此卷出自敦煌千佛寺 莫高窟，后归蔡金台。有蔡金台、啬盒跋。
【大乘无量寿经】 【妙法莲华经】
唐贞观五年（631年）写本。卷子装。共129行，行28字至45字不等。 分5纸，每纸高38•8CM，宽42•2CM。尾署“贞观五年科唐文英写”。 七卷。后秦鸠摩罗什译，唐道宣序。五代写本，经折装，每卷1 册，共7册。框高10CM，宽40CM，每半开5行，行17字。每卷首 正皆泥金彩绘，正为佛说法图，反为乐舞伎图，极精致。佛说 法图左泥金题“弟子彰义军节度使钱宏信敬舍”。
【解脱道论】 【文殊师利问菩提经】
梁伽波罗译。宋熙宁元年（1068年）写本。卷子装。共420行， 行17字。分17字纸，每纸高20•9CM，宽58•2CM。末署“唯皇宋熙宁 元年龙集戊申二月甲辰朔二十六日己已起首写造，僧道隆书， 校勘僧守仙，勾当写大藏经僧惠明，都劝缘住持传法沙门知礼”。 首题前行下方有“海盐金粟山广禅院大藏背十四纸”。末有僧 伊丁、王起隆、时恭绰跋
日本天下十二年（740年）写本。卷子装。共187行，行17、18字不 等，分8纸半，纸高19•5CM，通卷宽366•6CM。尾署“皇后藤原氏光明子， 奉为尊考赠正一位太政太臣府君，尊妣赠从一位橘氏太夫人敬写一切 经论及律，壮严既了，伏原凭斯胜因，奉资冥助，永庇菩提之树，长游 般若之津。又愿上奉对朝，恒延福寿，下及 采，共尽忠节。又，光明子 自发誓言：弘济沉沦，勤除烦障，妙穷诸法，早契菩提，乃至传灯 无穷，流布天下，闻名持卷，获福消灾，一切迷方，会归觉路，天平 十二年五月一日记”。此卷为清光绪间江标购自日本， 后归叶恭绰。有清费念慈、黎庶昌、陈栾、王同愈、潘志万诸跋。
（2）印本
古籍印本主要有刻本、活字本、石印本、铅印本、影印本等。
1．刻本
刻本即雕版刻印的本子。又称“刊本”、“椠本”、“雕本”或“版”，如“宋刊本”、“宋版”等等。古书刻本根据时代、刻印单位、刻印地点、刻印质量、刻印先后、刻印版式等，还可以细分为多种类型，详见下文。
2．活字本
活字本即用活字排印的本子。有泥活字本，为北宋时毕升发明，见沈括《梦溪笔谈》卷18，南宋时潭州周必大用胶泥铜版排印其自著的《玉堂杂记》；有木活字本，始见于元代王祯《农书》卷22《造活字印书法》，明清时普遍应用，如《红楼梦》的“程甲本”与“程乙本”；有铜活字本，如明代中期无锡华家、安家的《渭南文集》、《剑南续稿》、《白氏长庆集》、《元氏长庆集》等，清代内府的《古今图书集成》；还有聚珍版，也称“聚珍本”，即清乾隆间新制木活字版印本，由乾隆皇帝赐名，如《武英殿聚珍版丛书》134种，清聚珍版《柯山集》（即宋张耒《宛丘集》），闽覆聚珍本《张燕公集》（唐张说撰）等。此外还有锡活字本、铁活字本、瓢活字本、铅活字本等，但很少见。
由于活字本的版框是拼合而成的，其上、下栏与左、右栏交接处（即版框的四角），界行与上、下栏的衔接处，版心鱼尾与左、右界行相交处，衔接多不严密，多有缺口；拼版时上、下栏线一致，版无胀缩之事，所以装订成册后，从书口看，上、下栏线整齐划一；因印完即拆，再印再排，故绝无断版、裂版现象。又由于活字本是一字一刻，拼排而成的，其各行文字排列多不整齐，歪扭不正、倾斜不直的现象比较常见；版面各字大小不一致，比例常不协调，各字之间绝不交叉、重叠；有时会出现个别字倒置或卧排现象；有时插用有新刻活字，与原刻活字的大小、笔画、字体风格不相协调；墨色轻重、浓淡不匀。这些，都是鉴别活字本与刻本的基本线索。
3．石印本
石印本即石版印刷的本子。如光绪五年（1879）英国人安纳斯托•美查（Ernest Major）创办的点石斋印书馆，刊印《佩文韵府》、中英合璧本《四书》、《镜花缘》等书；1912年上海有正书局据旧抄本石印的《戚蓼生序本石头记》，上海鸿文书局石印本《文选》等。
4．铅印本
铅字本即用铅字版排印的本子。现代出版的古代文献大都为铅印本。
5．影印本
影印本系用照相就原件制成金属版、石版或珂[王+罗]版（collotype）而复制成的书籍。影印可就原书版面放大或缩小而不失其原貌。如《四部丛刊》中的文献典籍都是影印本，影印成体式整齐的本子，并将原书营造尺寸印在本书扉页上。
此外，现代印本还有胶印本、油印本、复印本、晒蓝本、电脑照排本等。
2.2.2 以出版时代分
按出版时代，古籍版本可分为唐五代版本、宋金版本、元代版本、明代版本和清代版本。
（1）唐五代版本
由于敦煌藏经洞的发现，唐五代版本已有大量实物可供研究。这一时期的版本多为写本。唐代雕版印本数量也不少，可参见李致忠《唐代刻书考略》（《宁夏图书馆通讯》1980年第1期，此文收入《历代刻书考述》）。
（2）宋金版本
据日本《朝日新闻》1977年6月28日报道，日本研究古典文献的专家阿布隆一教授经过大量调查，统计出现存宋版书的数量为：日本藏有890多部，620版种；中国大陆有1500多部，1000多版种；台湾有840部，500多版种。以上统计数字不包括《大藏经》之类的书。
宋版书就形式和文字内容而言，比较接近古书原本的面貌；大多校勘精审；书法优美，各具风格，刻工技艺高妙；用纸、用墨质量较高，外表美观，经久不坏，许多宋版书至今纸质洁白柔韧，墨色如新。
金代刻书集中地区是山西平阳（又称平水，今山西临汾一带），传世者有坊刻《刘知远诸宫调》、《萧闲老人明秀集注》等。
（3）元代版本
现存元版本大多为刻本。在宋本已亡佚的情况下，元本即成为一书现存的最早版本。
元代翻刻古书时，选用底本比较谨慎，所以同一种书，元代的翻刻本质量往往胜过现存的宋版书。
元刻本中，尤以各路儒学和书院刻本校勘精审，质量较高。而且元刻本写刻皆精，可与宋本相媲美，叶德辉《书林清话》卷7《元刻本多名手写》，对此颇多论列。元刻本有的甚至以行书上版，如《朝野新声太平乐府》《古杭新刊关大王单刀赴会》《新编红白蜘蛛小说》等书，虽有草率之嫌，但其活泼的风格在历代刻本中并不多见。
元刻本中坊刻本大多工艺粗糙，偷工减料现象比较严重，用纸、用墨质量下降。所以，元刻本的质量在总体上逊于宋刻本。
（4）明代版本
明代写本书数量很大，据宣德四年（1429）统计：“秘阁贮书约二万余部，近百万卷，刻本十三，钞本十七。”（《明史》卷96《艺文志》）但由于明中叶以后印刷业高度发达，现存明版书仍以刻本为主。
明初刻本与宋元版书风格无大差异，质量较高。黄丕烈《尧圃藏书题识》说：“书籍明刻而可与宋元并者，惟明初黑口为然。”正德、嘉靖间，影宋刻本大量产生，校勘精审，摹刻逼真，多用洁白柔韧的白棉纸，质量亦为上乘。
隆庆、万历以后刻本，范围既广，数量亦多，明人陆容《菽园杂记》卷10说：“宣德、正统间，书籍印版尚未广。今所在书版日增月盛，天下右文之象，愈隆于前已。”但是万历以后刻书既多，就不免于滥，或校勘不精，或任意删减、改窜原书。如顾炎武《日知录》卷18说：
万历间，人多好改窜古书，人心之邪，风气之变，自此而始。……不知其人，不论其世，而辄改其文，谬种流传，至今未已。（“改书”条）
山东人刻《金石录》，于李易安《后序》：“绍兴二年玄黓岁壮月朔”，不知“壮月”之出于《尔雅》（原注：八月为壮），而改为“牡丹”。凡万历以来所刻之书多“牡丹”之类也。（“别字”条）
又如叶德辉《书林清话》卷7“明人刻书改换名目之谬”条说：
明人刻书有一种恶习，往往刻一书而改头换面，节删易名。如唐刘肃《大唐新语》，冯梦祯刻本改为《唐世说新语》；先少保公（按，指叶梦得）《岩下放言》，商维浚刻《稗海》本改为郑景望《蒙斋笔谈》；郎奎金刻《释名》，改作《逸雅》，以合《五雅》之目。全属臆造，不知其意何居！
由此可见，明代刻本存在的问题至为严重。所以后人常说：“明人好刻书而古书亡。”而且明末刻本纸墨也转劣，质量大大下降。
（5）清代版本
清代考据之学大盛，所以清版书一般校勘极精，文字内容的准确可靠程度胜于历代版本，充分体现了版本学求精择优的原则。家刻丛书，如曹溶《学海类编》、纳兰成德《通志堂经解》、黄丕烈《士礼居丛书》、鲍廷博《知不足斋丛书》、毕沅《经训堂丛书》、卢文弨《抱经堂丛书》、孙星衍《岱南阁丛书》和《平津馆丛书》、张海鹏《学津讨源》和《墨海金壶》、马国翰《玉函山房辑佚书》、姚振宗《快阁师石山房丛书》等，所收之书，均校勘精审，准确可靠。
此外，清代写刻本校刻俱精，堪称佳品。清本中的影刻宋元本，也较明代的影刻宋本书质量更高，价值更大。
但清代刻本以宋体字居多，字体呆板沉重，缺乏活泼多样的风格。道光以后刻书质量更大大下降。
2.2.3 以出版者分
出版者指出版图书的负责者，它负责图书的审阅、编辑加工、出版设计和校对改样等工作，而非具体的制版印刷者或抄录者。中国古代的图书，根据刻印者和抄录者的系统划分，一般可分为官刻本（官抄本）、家刻本（家抄本）、坊刻本三大类。一般地说，官刻本（官抄本）纸墨精良，版式美观，装订精工，但有时校勘不够精审；家刻本（家抄本）校勘精审，虽装帧不及官刻本，但文字内容的准确却往往过之；而坊刻本为图赢利，纸墨粗劣，刻印不精，文字错误较多，质量最差。
（1）官刻本、官抄本
官刻本、官抄本，即官府刻书或抄书，指历代各级政府机构主持编校刻印或抄录的本子，可区分为中央政府机构刻本和抄本、地方各级政府机构刻本两大类。
中央政府机构刻本和抄本主要有：“监本”，即各朝国子监所刻的书，如北宋国子监刻印萧统《文选》，明代有南监本、北监本，如南监本《宋文鉴》、《乐府诗集》，北监本《二十一史》等；“内府本”，即明清两朝宫廷内刊刻、抄录的书，如明内府本《欧苏文集》，清内府本《全唐诗》、《全金诗》等，参见翁连溪编《清代内府刻书图录》（北京：北京出版社，2004）；“经厂本”，经厂即明代司礼监专设的印刷经卷的机构，有汉经厂、番经厂、道经厂，如明经厂本《唐诗鼓吹》等；“殿本”，指清武英殿刻印的书，如《古文渊鉴》、《历代赋汇》等。此外还有宋代的“秘书监本”、“崇文院本”、“钦天监本”，元代的“兴文署本”、“艺文监本”，元、明的“太医院本”等。
地方各级政府机构刻本主要有：地方官府刻本，如宋代的“公使库本”、“茶盐司本”、“转运司本”、“计台司本”、“提刑司本”、“安抚司本”，以及各路、省、道、州、府、县官衙刻本等；地方官学刻本，如“府学本”、“郡庠本”、“泮宫本”等；“藩刻本”，即明代各地藩王府刻印的书，如明唐藩翻刻《文选》，晋藩刻《唐文粹》等；“书院本”，即各地书院所刻的书，如宋婺州丽泽书院刻本，元杭州西湖书院刻本，明大梁书院刻本，清南菁书院刻本、诂经精舍刻本等；“局本”，即清末和民国初年所设书局刻印的书，如金陵书局刻本、江苏书局刻本、浙江书局刻本、湖南思贤书局刻本、广东广雅书局刻本、湖北崇文书局刻本等。
（2）家刻本、家抄本
家刻本、家抄本即私家刻本、私家抄本，又称“私刻本”、“私抄本”，是指个人出资主持刻印或抄录的本子。根据称呼的不同，家刻本、家抄本可分为：
第一、以堂名、室名称呼的，如宋廖莹中世彩堂本（如《世彩堂昌黎先生集注》、《河东先生集》等），明晁氏宝文堂本，明范氏天一阁抄本、祁氏淡生堂抄本，明毛晋汲古阁本（如《宋六十家词》、《绣刻演剧》），清纳兰成德通志堂本《如《通志堂经解》、鲍廷博知不足斋本（《知不足斋丛书》）、黄丕烈士礼居本、缪氏艺风堂抄本等。
第二、以刻者姓名称呼的，如宋建安魏仲举本（如《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》、《新刊五百家注音辨唐柳先生文集》等），宋黄善夫本（如《史记》等）。
第三、以刻者姓氏称呼的，如闵刻本（明吴兴闵齐伋刻本）、凌刻本（明吴兴凌濛初刻本）、阮刻本（清阮元刻本）等。
（3）坊刻本
坊刻本即书坊刻本，是指以刻印书籍为营业的书坊所刻印的本子。根据称呼的不同，可分为两类：
第一、以书坊、书棚、书铺、书店、书堂、书林、书肆、书局等名号称呼的，如宋杭州中瓦子街张家书铺刻印《大唐三藏取经诗话》，元建安余氏勤有书堂刻本《国朝名臣事略》，明书林刘龙田刻本《西厢记》，明金台书铺汪谅刻本《文选注》等。
第二、以斋、堂号称呼的。著名的有宋建安余氏万卷堂刻本，元刘氏翠岩精舍刻本、叶氏广勤堂刻本，明金陵唐氏富春堂刻本、陈大来继志斋刻本，清席氏扫叶山房刻本、陶氏五柳居刻本等。
2.2.4 以刻印地点分
古书根据刻印地点，可分为江南本、浙本、蜀本、闽本、粤本、麻沙本、杭本、吴兴刻本、歙刻本、金陵刻本、京本、平水本等。其中宋刻本中较为重要的有浙本、建本和蜀本，宋叶梦得（1077－1148）《石林燕语》卷8说：
今天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师（按，指开封）比岁印板，殆不减杭州，但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本几遍天下，正以其易成故也。
后世所谓宋代刻书四大中心（浙、建、蜀、汴）之说，即源于此。
（1）浙本
浙本主要指浙江杭州刻印的书籍（称“杭本”或“杭州本”）。此外还有衢州本、温州本、婺州本、台州本、绍兴本、宁波本、金华本等，如淳熙年间台州刻本《荀子》20卷（黎昌庶《古逸丛书》影印）。
浙本的特点是：书写多用欧体，字体结构长方形，书写字画认真不苟，无懈怠处，挺拔秀丽；版心多是白口，有上鱼尾，上下双鱼尾者偶然有之，下端多有刻工姓名；版框大都左右双栏，上下单栏，四周双栏者很少；书品宽大，多用麻纸。
（2）闽本
又称“建本”，指福建建宁、建阳等地刻印的书籍，细分有“建宁本”、“建阳本”、“麻沙本”等。南宋时，福建刻书极盛，朱熹《嘉禾县学藏书记》说：“建阳麻沙板本书籍行四方者，无远不至。”祝穆《方舆胜览》说：“建宁麻沙、崇化两坊产书，号为图书之府。”现存宋版书中闽本质量最差，麻沙本更几乎是劣本的同义语。
建本的特点是：字体多是柳体，有的似徽宗瘦金书体，起落顿笔，结构方正，字画严谨不苟；早期刻本多是左、右双栏，细黑口，后期逐渐为四周双栏，粗黑口；栏线外多有书耳，内刻篇名或小题；纸多黄麻纸，质地较薄，颜色发暗，白纸较少。
（3）蜀本
蜀本指四川成都、眉山刻印的书籍。蜀本的特点是：字体多似颜体，字画肥劲朴厚，结构架势雄浑壮丽，版式疏朗悦目；版心大都是白口，左右双栏，没有书耳，版心下端多有刻工姓名；纸张洁白，校勘精当。
此外，朝鲜刻印的中文古籍称“高丽本”或“朝鲜本”，日本刻印的称“东洋本”或“日本本”，越南刻印的称“越南本”。
明代较为著名的坊刻本，除建阳书坊以外，尚有苏州、金陵、新安、湖州、杭州、北京等地。明谢肇淛《五杂俎》卷13说：“宋时刻本以杭州为上，蜀本其次，福建最下。今杭州不足称矣，金陵、新安、吴兴三地剞劂之精者，不下宋版。”胡应麟《少室山房笔丛》卷4也说：“余所见当今刻本，苏、常最上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻骤精，遂与苏、常争价。蜀本行世甚寡，闽本最下，诸方与宋世同。”
2.2.5 以刻印质量分
（1）单刻本和丛刻本
单刻本与丛刻本相对而言，同一种书，丛书中已经刻入，而另外还有刻本，即称为单刻本。单刻本与丛刻本版式、字体可以不同，有时内容也不完全相同。
丛刻本又称“丛书本”。如明张溥编刻的《汉魏六朝百三家集》，明毛晋编刻的《绣刻演剧》，明陆楫等辑刊的《古今说海》等。
（2）写刻本和影刻本
写刻本，特指明中叶以后，由作家本人或有名的书法家写在上版底本上后，由刻工照刻的书籍。因其采用手写体字上版刻印，与采用宋体字刻印的书籍相区别，所以称为写刻本。因其刊刻精良，也称精刻本。
清代的写刻本大都是康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝刊印的，往往书写、刻印、校勘俱佳，所以又常称为精刻本。如清代王士祯的学生、著名书法家林佶写刻的《渔洋山人精华录》，郑燮亲自写刻的《板桥集》，曹寅组织名手精刻的《全唐诗》等。
影刻本、仿刻本、覆刻本都是模仿原版重新刻印的书籍，但稍有差异。影刻本指照原样摹写复制而成的刻本，仿刻本指照原样临写复制而成的刻本，而覆刻本则是照原本的版式、字画原样雕镌而复制成的刻本。
（3）递修本和百衲本
递修本指多次印刷、历经修补的版本。如宋刻明弘治、正德两次补版的《三国志》，明刻清修的《玉海》。
递修本中比较特殊的是宋刊元明递修的所谓“三朝本”，这是明代国子监把南宋国子监和元代西湖书院的书版集中起来，加以修补重印的书籍。如明初南监本中的集部书大都是三朝本。在三朝本中，就字画的清晰度而言，明修版最清晰，元修版次之，宋刻原版则漶漫模糊；就字体而言，宋版较方整，元修版较圆活，明修版若在中叶以后则已采用宋体字；就讳字而言，宋原版与宋修版皆避讳，元、明修版不避讳；就版式而言，各代版式有别，而同一次刻版之版式大致相同。
百衲本系选用各种零散不全的佳本书版拼凑而成的内容校为完整的书籍，借用僧人所谓“百衲衣”来比喻一书所用的本子种类之多。
（4）附刻本
凡一书附刻在他书的卷后，而其著作人又和所附之书的著作人不是一人，在著录时则另提出记其版本，称为附刻本。例如《雕菰楼集》附刻《梅花馆集》一卷，《仰箫楼文集》附刻《经学名儒记》一卷。明万历间徐士范刻本《重刻元本题评音释西厢记》，附刻李开先《园林午梦》院本，而此本的单刻本、合刻本皆已佚失，附刻本殊为珍贵。
此外，还有邋遢本，如宋绍兴年间四川刻印的七史；大花脸本，指宋版印书递经元、明重修版所印的书，墨色深浅不一，字体大小不整，印得模糊不清。
2.2.6 以雕版刻印先后分
（1）祖本
祖本即初刻本，即最早成书刻印的版本，为后来衍生的同一著作各种不同版本的来源和依据。如经过宋王洙（997－1057）、王琪整理编订，裴煜补遗，雕版刻印的《杜工部集》20卷，是杜集最早的定本，成为后来各种杜甫集的祖本（参见万曼《唐集叙录》“杜工部集”条）。
（2）原刻本、翻刻本和重刻本
一书的不同版本中，有原刻、翻刻、重刻的情况。
原刻本系与翻刻本相对而言，实质上也是最初的刻本，但不一定都成为后来衍生的同一著作的各种不同刻印本子的祖本。如《文选》宋淳熙八年（1181）尤袤刻本，为流传的原刻本，嗣后为多家相继翻刻。
翻刻本系仿照原刻本翻刻而成的本子，一般注意反映其所据底本的面貌，故与底本在形式上约略相似，但文字可能与原刻本不尽相同。如元张伯颜翻刻宋尤袤《文选》，明唐藩又翻刻张伯颜本《文选》，明嘉靖间金台汪谅也翻刻张伯颜本《文选》。
重刻本系以原刻本为底本，参校其他各本，加以校勘修订，重新刻印的本子。其版本形式与原刻本区别较大，文字内容也多有修改、增删。如清嘉庆间胡克家依据屡经修订的尤袤刻本，校勘重刻《文选》。
（3）初印本和后印本
一书的同一版本中，存在着印有先后的情况，因此有初印本和后印本的区别。
初印本系第一次印刷（包括雕版、活字排印，铅印）的本子。一般说，初印本文字内容比较符合原本面貌，版面边框界行完整，字画清晰，刷印质量较好，所以有较高的版本价值。明清两代常用朱色（红色）或蓝色印刷若干 部初印本，供校订修改用，类似现今的清样本，这种印本通常称为“朱印本”或“蓝印本”，一见即可定其为初印本。有些刻本的墨色黑中带紫，这是由于书版上早先刷抹的红色尚未完全退尽，与黑色搀杂所致，也一见可知其为初印本。
后印本系同一版子再次印刷的本子。后印本的后印时间与版面模糊程度成正比，即版面模糊程度愈严重，其印本的后印时间就愈晚。由于书版放置日久，或刷印次数过多，后印本往往出现版面断裂，字迹漶漫，模糊笔画残损，墨色暗淡无光等现象。
有的书版放置年久，或搬来运去，渐有残损，或由于政治上的原因，或由于印书者需要及其他原因，再印时常挖改修补书版，甚至更换部分书版。所以同一版本的刻本，又有原版原印与修版后印的区别。修版后印有两种：一是在原来书版上挖改修补，再行刷印，这可以从挖补字体与挖改痕迹上加以识别；二是原版部分残损或毁失，另行补刻书版以与原版其他版片相匹配，印出后仍为全本，一般补版的书版版心上方往往标出补版年代，即使没有标出，也不难一眼看出补版风格与原版风格的明显差异，如前述三朝本。总之，修版、补版的后印本与原版原印本相较，在版本形式上，可能会有装帧、纸张、墨色、个别版式和字体的变化；在文字内容上，则有正文内容完缺，字句误正、脱衍、删增，辅文多寡、封面、卷端、牌记所题不同等差异。
2.2.7 以版式分
（1）巾箱本（袖珍本）
巾箱本是一种版面和体积较小的本子。巾箱是古代放置头巾等细小杂物的小箱箧，巾箱本即以其体积较小，可放在巾箱中随身携带而得名。
“袖珍本”原为画卷之名，作为版本之名，约起于清乾隆年间，武英殿修书处秉承乾隆皇帝旨意，刻印《古香斋袖珍十种》。
（2）双栏本和三栏本
双栏本又称“两节版本”，指书页横分为二栏的印书，有的上下都是文字，有的上图下文。如明刻本《三国志演义》，大都为上图下文。
三栏本又称“三节版本”，指书页横分为三栏的印书，有的都是文字，有的上文、中图、下文。如明余氏双峰堂刻《京本增补校正全像忠义水浒志评林》和《新刻按鉴全像批评三国志传》，均为上评、中图、下文。
（3）大字本和小字本
大字本、小字本是相对而言。一般常本，版框高20公分左右，半叶宽十三、四公分，半叶10行，行20字左右。而宋刻本中的欧阳修《居士集》，半叶7行，行14字；宋刻本苏轼《苏文忠公文集》，半叶9行，行15字。此二本字大如钱，所以称为大字本。
小字本比一般刻本字小。如宋刻《东坡应诏集》，半叶14行，行25字；《类编增广黄先生大全文集》，半叶15行，行26字、28字不等。此二本行紧字密，即小字本。
（4）套印本
套印本是用二至六种不同颜色套印的书籍，主要有用一块雕版的套色印刷和用几块雕版的套版印刷两种。一般有朱墨、三色、五色、六色套印本。如明末闵氏、凌氏二家共刻套印本书104种，印色为二、三、四、五色不等（参见《明代闵凌套印本图录》，扬州：广陵书社，2006）。清道光间涿州卢坤用紫、蓝、朱、绿、黄、墨六色套印《杜工部集》25卷，是历代套印色数最多的一个本子。
2.2.8 以版本内容分
（1）按内容全否划分
古籍按内容全否划分，有全本、节本、选本、删节本、足本、残本等。
全本即内容完全、未经选录、没有删节的书。
节本即因原书份量太多，或文字冗长，在抄录或重印时仅节取其中某一部分而付印的书。如果是从某书已经刊刻的书版中抽出一部分，或者抽出若干卷中的某几卷单印成册的书，则称为抽印本。
选本即经编者选录某书的部分内容编印而成的书。
删节本即即对原书的内容或文字予以删节的书。如金圣叹删定《水浒传》70回本（正传70回，楔子1回）。
足本指卷数完整、没有残缺的书。如现存最早的宋尤袤刻本李善注《文选》及嗣后的翻刻本、重刻本，都是足本。又如《文苑英华》的南宋刻本今已残缺，称为不足本，而明刻本则是足本。
残本系残缺部分篇幅、章节或书页的本子。如唐元稹《元氏长庆集》，《唐书•艺文志》著录有《长庆集》100卷，《小集》10卷。传至南宋时，仅有闽、蜀刻本60卷。而现今流传的蜀本只存卷1至卷6及卷51至卷60，共16卷（见傅增湘《藏园群书题记》卷12《校宋蜀本新刊元微之文集残卷跋》）。
（2）按内容构成划分
古籍按文字内容划分，有注本、评本、评注本、批本、批点本、校本、批校本、过录本、增修本、配本等。
注本系加上注释的本子，评本系加上评语的本子，评注本则系加上注释和评语的本子。如《三国演义》的毛宗岗父子评本、《水浒传》的金圣叹评本、《红楼梦》的脂砚斋评本；蒲松龄《聊斋志异》的何守奇评本、何垠注本、吕湛恩注本、四家合评本等。
广义的批校本，包括批本、校本、狭义批校本和过录本。批本是经人在刻本或抄本书叶的天头、地脚、字里行间加上批语、评论、注解、圈点等的本子，其中带有圈点的也称批点本。校本是在刻本或抄本书叶上直接对文字进行校订勘正的本子。校本有校改和校录两种形式，校改即所谓“活校”，校录即所谓“死校”。批校本则系既有批评、又有校订的本子。如果从别的版本上照样抄录别人的批校文字，而非批评者或校订者本人所批校，这种本子称为过录批校本，简称过录本。
清代批本更重考证，或笺疏文句，或阐述本旨，或探源发微，或增补辑佚，有的已近乎撰述。如著名学者邵懿辰案头常置《四库全书简明目录》一部，所见宋元旧本书，辄手记于各条之下，最后撰成《四库简明目录标注》。稍后莫友芝撰《郘亭知见传本书目》，也用此法。清代批校名家辈出，如何焯、卢文弨、鲍廷博、黄丕烈、顾广圻、钱泰吉、孙星衍、劳权、劳格等，其所校书，多属精品。
增修本，也称增订本，指对原书内容、文字上进行增补、修订的本子，往往在原版基础上增篇益卷，加刻新版，并与原版组合为一书，书名虽沿用旧称，页码也连续计算，但篇卷数已增加，原书封面、卷端、目录等更多有更换。
增修本中有些增刻序跋，说明其增刻情况。但也有的增刻者采用剜改冒称的做法，故意泯灭增修的痕迹，制造全本为己所刻的假象，以揽全功。
增修本多见于族谱、传记、地方志及其他各类专志等内容需递增修补的图书。在鉴定这一类古籍刻本时，应多注意采用版本对勘法，比较、分析、区别原刻与增刻。
配本系将残缺的本子，用同一书其他版本的本子加以补配而成的较完整的本子。如明汲古阁原藏《杜工部集》，是据宋王琪刻《杜工部集》残本，并用其他杜集宋刻残本补配而成的。
2.2.9 以版本价值分
古书以版本价值分，有善本、珍本、秘本、孤本、真本、伪本、劣本、俗本、通行本、普通本等。
善本：文物价值、艺术价值或学术价值较高的本子。
孤本：指某书的某一抄本或刻本，在世间仅知有一份流传的书。如南宋猫儿桥钟家马铺所刻30卷本《五臣文选》，北京图书馆收藏的宋本《楚辞集注》等，均是。国内仅有一份传世的书，俗称“海内孤本”。
珍本：古籍中刻印较早，流传较少，或文物价值较高，或内容好而对科学研究价值较高的珍贵的书籍。
俗本：流布较广、容易得到的本子。因为俗本到处可见，广泛流传，所以又称通行本。
秘本：即秘不示人的本子。
真本：也称正本，即内容无误的原本。
伪本：即通过各种手段作伪而成的本子。
思考题：
1．解释：抄本，精抄本，旧抄本，景抄本。
2．稿本必须具备哪些条件？
3．解释：单刻本，丛刻本，写刻本，影刻本，仿刻本，覆刻本，递修本。
4．解释：初印本，巾箱本，套印本。
5．解释：过录本，增修本，配本。
6．解释：孤本，珍本。
第四节 版本鉴别
古籍版本鉴别是古籍版本学知识的具体运用，是一项较为复杂的工作。系统总结前人的坚定经验与方法，应注意从以下几个方面着手版本鉴别：
一、 要把古籍版本学知识烂熟于心，这是鉴别古籍版本的最基本的条件
二、 从古书内容上掌握有关版本的资料依据，为版本鉴别服务
三、 从外在形式上考究古书刻印时代，即依据版刻的字体、纸张、版式、刀法、墨色、装帧等特征来鉴别。
鉴定古籍版本和鉴别古器物、古书画一样，是很困难的事情。要有丰富的经验，敏锐的眼力，很细的心，很强的记忆力，才能应付自如。
古籍版本的鉴别，从大的方面讲，不外内容和形式两个方面，即从内容上掌握资料依据，从形式考究时代风格。我们这里主要谈形式上的鉴别，即如何从书籍的字体、纸张、版式、刀法、墨色、刻印源流、题跋、批校、印章等方面来研究图书版本。
一般来说，在鉴定一部比较完整的古籍——即全文、序跋、牌记……等等都具备的情况下，审阅、考察和判断的依据充足，确定版本比较容易，也比较确切；但对残卷、零页或者从文字中查不到有关刻书时代任何依据的图书，只能从字体、纸张、墨色、刀法、版式以及各家著录等方面去判断。因此，在古籍版本的鉴定方法上，应以考察字体、刀法、纸张、墨色、版式、行款、字数、讳字、刻工姓名、封面、牌记、序跋、批校题记、书名冠词、藏章印记、书目著录，加上工作实践中的记录和脑子里所记图书各自特征和规律为主，而字体、刀法、纸张、墨色、版式、行款是时代性很强的特征，是鉴定古籍版本不容忽视的依据。
由于各种古籍版本的不同，在运用上述诸方法鉴别时各有侧重，下面分别叙述。
(一)雕印本的鉴定
1．牌记、封面和序跋 历代刻本多在序目后边、或卷尾书末刻牌记(书牌子)。牌记内容有详有略，形式不一，有的予以艺术加工。明清两代有的书还刻有封面。无论牌记或封面，大都刻有雕牌年月、刻家姓名、室名、书坊字号。据此判定牌刻时代，一般是可*的。不过例外的情况也不少。出现例外，一般是后人翻刻时将原牌记或封面照样刻入造成的。也有后人在用某书原版重印时换刻了封面，而正文并未改动，封面雕镑年月与原版刊刻时间不同，貌似另外的刻本。这种情况在清刻本小说中较多。古籍在正文前后，常刻有著者、刻书者，或与作者有关的师友、长辈、后学撰写的序、跋。一般序文刻在正文前面，跋文刻在正文后面。序跋内容多是叙述书中内容、编著意图或刊刻经过。文末署撰写序跋人姓名、朝代、年月，序跋的撰写时间，一般和刻印时间相差无几。因此，参照序跋所署年月、结合字体、纸张，判定其刻版年代是比较可*的。但也有后人翻刻时将原序照样刻入，所以，切忌单纯地凭序断年。
2．题跋、识语和名家藏章印记 历代学者或藏书家，对自己得到或收藏的书籍，往往要加以考证；对版刻源流和个人研究所得，常在卷首或卷尾，或前后扉页上书写题跋、识语，叙述其内容正误、版刻时代、流传情况、收藏源流及个人得书经过等等。
学者或收藏家于题识外，还常铃盖自家图章印记，世称“藏章”。诸如楼、阁、斋、堂、姓名、别号、收藏、鉴赏、珍秘、审定……等印。通过名家收藏的铃印，帮助识别版刻年代，并可看出书籍流传情况。由此可见，题跋、识语和各家藏章印记。在鉴定版本时代、真伪上，也是椣羁煽康囊谰荨?/P>
3．书名冠词 有些刻本，在书名上常冠以“国朝”、“皇朝”、“圣宋”、“皇元”、“大明”等字样，以示对当代的尊崇。凡书名上冠以这一类字样的，多指刊刻人所生活的朝代。同一书，如果后一朝代再刻，就不用上述字样，而改为“某朝”。如《英烈传》冠“皇明”者是明代刻本，清代刻本就改称为“明朝”二字了。
4．讳字 周秦以来，凡是遇到所尊者，或是当代君主的名字时，常常要用其他方法避开，这就是“避讳”。“避讳”的方法主要表现在文字书写上。
讳字的方法各朝不同。常用的办法有改字、空字和缺笔。秦始皇名赢政，讳“正”字，遇“正”字就改用“端”。除上述避讳方法外，还有因避讳改音的，因避讳改姓的和改名的。这种习俗，给我们阅读古籍确实增添了不少麻烦，但另一方面它给我们考察古籍的时代和真伪也提供了便利条件。因为各朝的讳字不同，这一点恰恰可以作为某一时代的标志。过去有不少历史学家，正是通过讳字的研究，断定了书籍刻本的时代早晚和版刻的刊刻演变。
5．刻工姓名 不少刻本，在版心下端雕镌有刊工和写工姓名，这些姓名往往成为断定刻本年代的重要依据。如甲书刻有刊写工人姓名某某，根据其他条件，如序跋、牌记、年月等，确定其为宋刻本；乙书虽无序跋、牌记、年月，但版心下端刻有与甲书相同的刊工姓名，而其纸张、墨色、字体又和甲本类似，据此，一般可以断定它是和甲书同一时期的刻本。在宋刻本中，这种情况较多。如南宋绍兴年间(1131?/FONT>1162)杭州刻本《广韵》，版心有刻工陈锡、包正、徐杲、徐升等人；而《乐府诗集》一书，也刻有徐杲、徐升等四十余人。此本虽然没有序跋、牌记、年月，从刻工姓名即可证明，它也是南宋杭州地区所刻。
6．版刻时代特点 流传下来的刻印古籍，有的没有序跋，或者虽有序跋而未署年代，版心也未刻写刻工姓名，故仍须从各朝各代各地的刻版特点等方面识别。以下按朝代顺序，分项叙述其各自特征。
宋刻本：所用字体，早期刻书多用欧体字。欧字瘦劲，俊俏秀丽，字形稍长，转折笔画，清细有角。后来逐渐流行颜体。颜字雄伟朴厚，字体丰满，间架开阔，有骨有肉。南宋以后，柳体字日趋增多。柳字比颜字略瘦，而笔画挺拔有劲，起落顿笔，过笔略细，横轻竖重。从地区刻本看，汴梁和浙本多欧体，蜀本多颜体，闽本多柳体，江西本欧柳间而有之。宋本用墨精良，一般浓厚似漆，虽着潮水，湿而无漂迹。宋时刻工由官本开始，要求严格，刀法精致认真，字画丝毫不苟，虽然刻在板上，亦不失原来书写手笔神韵。北宋汗梁和南宋浙本、蜀本主要用白麻纸。南宋时闽本则主要用黄麻纸，另外还有一种质地厚硬的黄纸，主要用于印刷佛经。宋代早期刻书的版式多半是四周单边，后来逐渐演变为左右双边、上下单边。版心多刻有刊工姓名和字数，书尾多刻有牌记，间有在左栏外上角刻“书耳”的。宋本书每行字数虽然相同，但从横向看，字的间隔排列，大都是不整齐的。宋时书籍装帧主要是蝴蝶装，有少数是经折装。北宋早期还有卷轴形式的纸书，到南宋时期就出现了包背装。
元刻本：元代刻书字体，初期犹有晚宋遗风。赵孟頫仕元后，其书法隽美秀逸，为世所重，临摹赵字成为风气。刻书字体也不例外。版心多刻字数，页码多用草书。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。版式大多是四周双边。官刻、家刻行字疏朗，坊刻则行窄字密。装帧以包背装为主，蝴蝶装较少，佛经大多用经折装。
明刻本：明代刻书字体大致可分三个时期。明初刻印的书都是软体字书写上版，还有颜、柳、欧、赵余味。明中叶，字体极力摹仿宋人，同时大兴翻刻宋本之风，字画横平竖直，撇捺直挺，整齐严谨，字形方正，成为真正的“方块字”，缺乏流利生动之态。晚期有两种字体流行：一是楷体，字形变长，笔画横细竖粗，即所谓长宋体；二是行书体，字体圆润流畅，婉转秀丽。明初印书，虽然还有少数白、黄麻纸，但主要的是用棉纸和竹纸。一般说来，官刻本、家刻本纸选上等，多用棉纸；坊刻本则多用竹纸。版式则多模仿宋本。装帧绝大部分是线装形式。
清刻本：清初刻本字体仍是明末风韵，字形长方，横细竖粗。康熙以后，盛兴着两种刻书字体：一种是硬体字，也叫仿宋体，这种字体在清刻本中最为普遍；另一种字是“软体字”，也称“写体”。写刻上版的书，多出自名家手笔。字体优美，印刷办佳。清代印书用纸，种类繁多。如开化纸、开化榜纸、粉连纸、玉版宣纸等。其中开化纸是印书最优纸料，洁白细薄，柔软耐久，无帘纹而有韧性。武英殿本和扬州诗局刻本采用较多，名家著作也偶有使用。清代刻本版式，一般是左右双边，字行排列比较整齐。书前刻封面的较多。其装订多用线装，版框大小不尽一致，装订时以齐下栏为规矩。
(二)活字本的鉴定
活字本的印书，无论是泥活字、铜活字、木活字或其他活字，尽管制作活字的原材料不同，方法各异，但在印剧书籍之前的技术规程，即捡字、排字、拼版等程序大致无二。因此，凡属活字印本，都具有共同的特点；但由于原材料的差异，也有其不尽相同的地方。只有熟悉并掌握活字本的特征及其有关知识，才能达到鉴别的目的。下面简要介绍活字印本伪基本特征。
1、活字本在栏线四角的横线竖线衔接处，连接的不是那样严密无缝，多数有隔开的缝隙。雕版印本却无此现象，因版刻栏线是在上版稿纸上预先画好镌刻的整体。
2、排字行气不整齐，有时倾斜不直。有些字排列歪扭，甚至个别字倒置或卧(横)排。
3、字的大小不一致，笔画粗细也不匀。版刻系写稿上版，字体大小一致，且刻工一气呵成，因而大小匀整，字与字间可以互相照应。活字刻本却完全不同。活字是一字一刻，这个活字与另外的活字照应的不好，难免有大小不匀之处。一行之内，不但字有大小，且笔画粗细有时也难一致。
4、墨色轻重(浓淡)不均。排字拼版，会出现版面凹凸不平。因此刷印出来，墨色就有轻有重，浓淡不均。
5、活字与活字的笔画之间绝不交*。雕携书版时，是将一贡之内的文字写成书稿，粘在版上进行刊刻。因此，在书写上版稿吟，上下字之间的撇、钩、竖、捺有时笔画交*相互照应。这是为了行气整齐，字体结构美观。而活字则不然，它是每字一刻，自为一整体，字与字没有交*的可能。因此，拼摆成版时，不会有字与字笔画的交*现象。
6、书口上下栏线整齐。版刻印本由于印刷涂墨，书版会出现涨缩，或版心大小不一，致使装订成册后，栏线不齐。装订规矩是齐下不齐上的。活字印本拼版时，上下栏线尺寸一定，故装订成册后，从书口看来，上下栏线均整齐。
7、活字印本无断版裂版现象。雕版有的因刻成年久，经刷印施墨或遭风吹日晒，常会断裂。活字印书，印完，版即拆散。如需再印，即行再版，所以，不会有象雕版那样出现断裂的情况。因此，在鉴定古籍时，遇有断版裂版现象的，即非活字印本。
8、行格界线时有时无。活字本行格界线亦系拼排，因而也会不平，从而着墨不匀，故出现时有时无、断断续续现象。
根据上述主要特征，对古籍中的活字本，一般是可以鉴别清楚的。至于不同原料的活字本，如铜活字本与木活字本的区分，大体说来，铜活字本墨色浓浮，字体大小参差。木活字本字形墨色较接近雕版印本。
(三)批本、抄本的鉴定
雕印本发明以后，虽然手写不再是复制书籍的主要方法，但并不等于用手写复制书籍的方式就没有了。在刻本大量流传的情况下，也还流传着一些手抄本。甚至有些书没有刻印或者失传，现在只有抄本传世。
在手写传抄的本子中，时间有早晚，书写有精劣，内容有正误之分，因而其价值也不等。抄写本的时代越早，越可能接近原稿，内容的真实程度越大，价值就高。所抄因辗转抄录多次，难免鲁鱼亥豕之误，因此，价值就不如旧抄。
元刻抄本或刻本，讹漏舛误都会常常发生。明清的学者为了避免贻误后学，在传统的校勘批注的基础上，更加致力于此，因而出现了不少精校批注的本子。凡是经过认真批校纠谬的本子，就更为可贵。
经过批校评注或有名家题跋识语的印本和抄本，在鉴定上对于识别抄、校、批、注、题、跋、识语的时代，古籍版本及作者的真腰和优劣，是很有帮助的。
抄本、校本和题跋、识语即如上述，那么，审定它的真伪优劣，应具备哪些知识和经验呢?
首先要对抄本流传的沿革有一个概括的了解。从现存抄本来看，最早的是唐代手写的佛经，世称“唐人写经”。其他则寥寥无几。宋元抄本世不多见。明代抄本有时还遇到，但也日渐稀少，目前大部分已归藏国家图书馆。一般容易见到的是清抄和近抄。
审定抄本，和雕印本比较起来，似乎繁难一些，但如能掌握下述几项原则，也不十分难以分辨。
1．了解并分清各个时代的书法和风气。这应该从我国文字演变、历代书法的发展和书法发展中层出的名家对各个时期的影响，以及因之所形成的时代风貌几方面来掌握。
2．了解并分清各个时代的纸墨和质量。纸张在鉴定古籍版本上，和字体一样有着重要意义。前面已提到，这里不再重复。
3．熟悉各个时期的藏书名家、学者及其室名、别号和图书印章以及手迹字体。明清两代，藏书家以沙书为业的很多，抄书家多为藏书家，有的亲自笔抄，更多的是延聘书写工抄写。清代抄书家多精于校勘，且有不少以校勘著称于世。
总之，识别抄本、校本、题跋、识语真伪，须对历代尤以明清名家用纸、格式、字迹、室名有所了解，并要熟悉其别号、印章。还要注意探究其所处时代，和纸张、墨色相互对照。经过一定时间，自然有所融会领悟，而掌握其规律。
(四)伪本的鉴定
所谓“伪本”，有两个意思：一是指旧时代坊肆书商为了牟取高利，对某些古籍在版本上做过手脚，企图以假冒真；二是指由于时代的局限或某些条件的限制，有些古籍，经藏书家、著录家鉴定并加以著录，或个人实未见到原书，仅据著录加以推定，实际上是错定了的。具有这两种情况的古籍称之曰“伪本”。
鉴别版本作伪，首先要了解其规律性，即哪些书可以作伪和怎样作版本之伪。历史上值得作伪的古籍，肯定是有较高价值，值得费一番手脚的。唐代刻本国内罕见，宋元刻本流传也很少，自明代以来，日益为世所重，价亦日昂。因此，明清两代的刻书家，对宋元的一些珍本书籍影复翻刻不少。有的刻印精工，颇似原本，几可乱真。已往书商在版本上做手脚的，就在这种书上花费工夫，用以欺骗世人，牟取厚利。
关于作伪的手法，不外是染纸、撤序、挖改年月和刻工姓名，伪造牌记、藏章印记等等。
1．染纸。染纸的目的是为了增强其“旧”感。一般使用糖色，即将蔗糖炒糊后加水。或用桅子熬水，栗壳熬水，赭石藤黄二色并合，茶水诸法，把纸染成黄褐色，以示其旧。
2．撤序、抽目，或按文裁截目录，挖去牌记。影复重刻各书，除保留原序跋外，又增刻新的序跋，叙述翻刻重印动机和经过情况，末署作者姓名年月，有的还刻上牌记。这是本书的确凿时代证据。作伪本就挖掉新的序跋、牌记，以充旧本。
3．伪造牌记。挖去复刻牌记，保留日牌记，或挖改复刻牌记建元干支，以乱视听。
4．伪造藏章印记、名人题跋。
在古籍版本鉴定工作中，除常遇到的由于旧时坊肆书贾牟利做些手脚的伪本而外，还会遇到历史上藏家的疏忽或见闻所限而著录致误，以致相沿很久未能纠谬。
总之，鉴定古籍版本是一项较为复杂的工作，既要有比较广阔的文化视野，又需要掌握必要的版本学与目录学知识，它需要在古籍整理实践中不断积累与增强辨别能力。
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第二章 校勘
第一节 校勘和校勘学
校勘，是收集同一书籍的不同版本和有关资料加以对比，审定错倒衍脱并加以补正，以求恢复（或尽最大限度接近）原本面目，给人们阅读及利用古典文献，从事科学研究，提供真实可信的资料。
校勘学，宋代是校勘学初步形成的时代。到了清代，正是形成一门独立的专门学科。清代有名的校勘家有，戴震、段玉裁、王念孙。
第二节 校勘的功用
一、求故书之真，即恢复古书的本来面目。
二、刊正荒谬，祛除疑惑
三、校勘可以嘉惠后学
四、丰富了目录学的内容
第三节 校勘的内容
古书校勘就是校正古书在流传过程中出现的各种错误，以求恢复古书本来面目。
古书错误可归纳为以下几种：
衍文
脱文
倒文
讹文
第四节 校勘方法
清人叶德辉在《藏书十约》中将前人的校书方法归结为“死校”和“活校”两种。
近人陈垣先生“校勘四法”：对校、本校、他校、理校
第五节 校记
校记也叫校勘记，前人也有叫考证、考异、辨证，是校勘成果的记录。
校记的体裁，通行的有三种：
一、校语夹在正文中，用小字排成双行或单行。
二、每卷校语汇总放在该卷之后，其前冠以“校记”或 “校勘记”字样。
三、校记放在每篇之后的，多用于诗文集或笔记等分条撰写的书。
第六节 古书校勘应注意的问题
一、要有严肃认真的态度，吃苦耐劳的精神
二、从事古书校勘，当掌握丰富的古籍知识
三、校勘切忌乱改古书
第三章 辨伪
第一节 辨伪研究的意义
中国典籍浩如烟海，堪称世界之最。然而研究中国古代文化，面对如此之多的文献材料，学者们又常常感到束手无策，其中一个重要原因就是时代混淆，真伪难分。在不辨文献真伪的情况下辨谈不上进一步的整理与研究。因此，对于科学研究者来说，辨伪是迈向真理的第一步。
第二节 伪书产生的原因
一、托古改制
二、好事者托古以传其书，以扬其名
三、社会的原因
四、书本不伪，后人失于明察而误断致伪
第三节 古书辨伪的方法
明朝胡应麟《四部正讹》是我国古代第一部辨伪专著。胡氏归纳的辨伪方法有八条。
近人梁启超在《中国历史研究法》中较为系统的总结了前人辨伪的经验，共十二条。
第四节 古书辨伪成就
两汉是伪书蜂出的时代，也是辨伪工作兴起的时代。这一时期有刘安、司马迁。
唐代从事过辨伪研究，值得一提的学者是刘知几和柳宗元。
宋代学术空气清新活泼，疑古之风大盛
明处大学者宋濂的《诸子辨》是明代具有辨伪性质的一部著作。真正具有代表性的是胡应麟《四部正讹》
清代辨伪学著作有万斯同的《群书疑辨》
近代以来，梁启超、胡适、顾颉刚等人的辨伪工作 对古代研究影响较大。
第四章 辑佚
一、辑佚方法
近人梁启超在《中国近三百年学术史》一书中系统论述了有清一代儒生的辑佚成果及辑佚方法，计五条。
梁氏又总结出鉴定辑佚书优劣的四条标准
二、辑佚成就
最早从事辑佚工作的是宋代学者，如王应麟
明代继承了宋代成就
大规模辑佚古书是清代
整序篇
第一章 目录
一、目录、目录学与古典目录学
目录是“目”与“录”的合称。将篇目或书名与说明按一定规则编排在一起就是目录，也叫书目。目录一词最早见于 《七略》。
目录学史研究目录工作形成和发展的一般规律的科学，诸如整理各种图书，并概括其内容与学术源流、确定类别、编制目录等。
古典目录学，严格的说中国古典目录学，是中国目录学的一个分支科学，它是研究中国古典文献目录工作形成与发展的一般规律的科学。
二、古典目录学的意义和作用
1、了解、掌握古书基本状况的钥匙
2、读书治学的门径
三、古典目录类别
从编纂者角度及所收书目范围来看，古典目录书可分为五类：官修书目、史志目录、私人藏书目录、专科目录、地方文献书目等。
四、古典目录体制
近人余嘉锡先生在《目录学发微》中系统总结了古典目录体制的三种基本类型：
1、 有小序而无解题者
2、 小序、解题并无，只著书名者
3、 部类之后有小序，书名之下有解题者
五、古典目录学理论经典
1、《通志•校雠略》
2、《校雠通义》
第二章 类书
一、类书的特点
类书是我国古代的百科全书。大型类书《古今图书集成》，被国外学者称为“康熙百科全书”
类书是根据一定的意图，辑录各门类或某一门类的资料，并按照一定的方法编排，供人们查索的一种特殊工具书。
“类书”一名 最早见于宋《崇文总目》，类书也自宋以来才独立成类。
二、常用类书简介
1、唐代四大类书：《北唐书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白孔六帖》
2、宋代四大类书：《太平广记》、《太平御览》、《册府元龟》、《玉海》
3、明代第一大类书：《永乐大典》
4、清代重要类书：《古今图书集成》、《渊鉴类函》、《子史精华》
第三章 索引
一、索引的特点及功用
索引，来自日文，在我国还被一称“引得”、“通检”等。
索引是根据一定的意图，为了查检方便，把特定范围内的文献资料重的有关主题摘录出来，注明出处，并按一定的排减法加以编排，供人们检索使用的工具书。
近现代以来人们编制了各种各样的索引，大致可分为现代文献索引与古籍索引两大类。
二、我国古籍索引的编纂
我国最早的索引是宋代的《群书备检》，这是一部群书篇目索引，但此书已佚。
我国大规模的给古籍编制索引是二十世纪二、三年代的事。受西人思想影响，形成了“编索引活动”。
关于古籍索引，潘树广先生著有《古籍索引概论》全面论述了古籍索引的一系列问题：历史与现状、索引的类别、索引的查检、索引的编纂等，论述全面，资料丰富，准确可靠，是近年古籍索引研究的集大成著作。
第四章 工具书
一、工具书释义
工具书就是那些供人们查检用的书。详细一点说，它是把各门类或某一门类的知识或资料，用简洁准确的语言加以叙述，按一定编排方法汇集在一起，供人们查检用的图书。
中国传统的语言文字学忠“文字学”、“音韵学”、“训诂学”的许多典籍都具有工具书的性质。
根据工具书的内容、体例、作用，工具书的种类，大致可分为以下几类：字词典、类书、政书、百科全书、索引、目录、表谱、图录、年鉴、手册等。
二、工具书的作用
学习、研究古典文献离不开各种各样的工具书。随时编查工具书是我们解决研究中遇到的各种疑难问题的最好方法之一。工具书还可以给我们提供研究资料和研究成果。工具书一般是对学术界研究成果的归并和总结。因此，查阅有关工具书就可以了解到对某一问题学术界都已作了那些研究，为研究工作提供方便。
三、工具书的检索方法
目前汉语子词典使用的排列、检索方法主要有以下三种：
音序排列法
部首和笔划排列法
号码排列法
四、常用工具书介绍
辞源
辞海
中文大辞典
汉语大字典
汉语大词典
古汉语常用字字典
康熙字典
中华大字典
辞通
联绵词典
诗词曲语词汇释
说文解字
广韵
方言
释读篇
第一章 标点
一、古书标点概说
古人把标点古书叫“句读”，也叫“句逗”，这是古人读书时加上的一种特有的符号，它和我们今天所说的标点有很大不同，古人的句读主要是用来断句的。
秦汉以来学者所谓的句读仅仅表示古书中的一种停顿，主要是为了区别歧义。
宋元以来句读的意义及符号与前代有所不同。这时的句读也叫圈点。
刻书有句读是从宋朝开始的。不过，并非所有的书都加句读。
标点从西方引进而来，后结合汉语的特点加以改造。近代翻译家严复的《英文汉沽》是最早 应用西方标点的汉语著作。书面语重视用新式标点是“五四”运动前后的事。
二、古书标点错误的主要原因
文义不明
语法不通
不懂音韵
第二章 注释
一、古注概说
1、古注类别：注释字句、注释典故、考证古音古义、叙事考史、阐发思想、发凡起例
2、注解方法：形训、声训、义训
义训从表述方式看有以下几种：直训、同训、互训、递训、反训、义界、描写、譬况、比较
3、古注术语
曰、委、谓之
谓
貌、之貌
犹
之言、之为言
读曰、读为
读破
传、集解、诂、笺
义疏、章句、音义、注疏
二、今注说略
1、今注类别：校注、疏证、集释、评注、新注
2、今注的方法和基本原则
第三章 今译
一、翻译与今译
翻译：就是把用一种语言构成的文本用另一种语言准确的完整的复制出来。从这个意义上讲，翻译是一种再生产的过程。
二、古书今译概说
古书今译的工作实际上滥殇于秦汉时期。司马迁的《史记》就是代表。
全国解放后，古籍今译工作普遍展开，无论数量、质量都超过 以前，出版了一大批质量较高的译著。余冠英《诗经选译》等。
三、今译三原则
严复对翻译的基本原则提出“信、达、雅”三原则。
四、直译与意译
古文翻译一般不主张“意译”，提倡“直译”。直译要求忠实于原文，按照原文的字词句，逐字逐句地翻译，变换成现代与词，做到贴近原文、通顺、晓畅。
意译，是根据原文大意翻译，在意译时译文尽量符合译入语的表达习惯和说明原作深层含义。
五、今译的工作方法
对译
调整
增补
保留 这个很猛啊！ 这个很猛啊！
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