世界历史与文化笔记
导 言一
"世界历史与文化"是一门研究世界历史与世界文化以及彼此之间互动发展的过程及其规律的一门学科.它的研究取向基本上有以下三个方面:一,世界历史(一般意义上)的发展历程;二,人类文化(这里指狭义上的各种人类精神文明成果)的产生,融合,演进与消亡的过程;三,人类文化在历史背景下与之互动发展的基本线索.
按照通常的做法,世界历史与文化可分为四个部分:第一,古代部分(从原始文明到15世纪西方"中世纪"历史与文明的结束);第二,近代部分(从15世纪末到1917年第一次世界大战结束);第三,现代部分(从1917年"十月"革命到1945年第二次世界大战结束);第四,当代部分(从"二战"结束起).本书主要介绍世界古代与近代历史与文化.
世界古代历史与文化可分为三个阶段:原始社会历史与文化,古典时期历史与文化,中世纪历史与文化.
原始社会历史与文化文明包括人类的起源,原始农业的出现和传播,原始社会形态,原始艺术与文化等.关于人类及其早期文明的起源问题,至今还没有令人信服的答案.我们认为,现代科学对宇宙,生命体及人类的起源问题,做了很多最有说服力的解释;但它不能被看作为唯一的解释,关于宇宙及人的起源的神话与传说从另一角度为人们思考这一问题提供了极有价值的借鉴,并且以其丰富的想象力时刻温暖着人类向往重回家园的心灵.科学和神话在这里具有同等的价值,并且殊路同归.原始农业可以说是人类与自然的第一次平等接触.从对火的认识和采用,工具的制造和使用,到种植业和畜牧业的出现,不仅大大增强了人类适应自然和维持自身生存的能力,而且对人类自身的种族,社会组织和价值观念产生了深远的影响.正是在原始农业带来的新的生产方式和生活方式的作用下,原始社会形态开始形成,这突出地表现为私有制,阶级和国家的出现.同时,原始文明开始形成.原始人开始具备最初的自然知识,文字开始出现,原始艺术和原始宗教形成,原始社会历史与文化至今散发着黯淡而深邃的光泽.
古典时期的历史与文化有东,西之分.古代近东,古代远东以及亚欧大陆以外的非洲,美洲和澳大利亚都出现过早期的文明."四大文明古国"的提法今天虽有争议,但有一点是确凿无疑的:人类最早的文明多数出现在东方.古代近东的美索不达米亚文化,古代埃及文化,希伯来文化,阿拉伯文化,古代远东的印度文明,日本与朝鲜文明,以及亚欧大陆以外的古代文明,虽然今天大多消逝,但人类正是从那里走到了今天.大致说来,如果古代东方文明是最早的古典文明,那么可以说,古代希腊和罗马文明是生命力最强大,影响最久远的文明.古代希腊和罗马是西方文化的源头,也是今天世界文化的源头.古希腊和罗马人留下的自由平等观念,民主制度和科学精神,成为西方现代乃至整个世界的宝贵的精神财富.
"中世纪"是指从西罗马帝国灭亡到14世纪末意大利文艺复兴开始的历史阶段,大约有1000年的历史.并且在本书中专指西方,并且主要指西欧.大致说来,中世纪的西欧处于封建社会阶段,具有最为典型的封建色彩:教会,国王,贵族和城市各擅其权造成的政治权利的分散;土地层层分封的领主封臣制;庄园经济,等等.从文艺复兴时期的人文主义者到19世纪的学者大都认为中世纪是一个压制理性和科学,教会专制,文化发展停滞的时期,所以称它为"黑暗时代".现在一般认为中世纪并不是那么黑暗,因为近代的科学发达,理性的昌明等等,这些在中世纪就有了一定的发展,另外中世纪还有一次文艺复兴.因此中世纪不但不黑暗,而且从某种意义上它还是现代西方文化的温床.
值得一提的是,当今世界的三大宗教:基督教,佛教和伊斯兰教在古代世界的历史中逐渐形成.是教育部制订的《全日制义务教育历史与社会课程标准(一)》(实验稿)要求专门介绍的内容.可以这样说,宗教将已知世界留给科学,对科学的精确表示赞许.但在科学范围之外的世界,宗教往往用象征的语言来概括这一神秘,未知的领域.以此与科学互补.对于科学可知的东西,宗教不再加以反对,而在科学范围之外的天空,宗教则提倡信仰的审视和把握,找寻那神秘缥缈的天堂之音.这里,宗教实质上已成为伴随人类认识发展,眼光钉向未来和未知的一种人生观和世界观.当然,宗教的功能既有正面的,又有负面的.宗教讲"命定","前世","上帝的安排",容易使人迷信自己的命运,从而产生宿命思想,消极地去依赖和听任命运摆布.但是,没有信仰的人是可怕的.人类正是由于缺少了对自然,对未知领域,以及对自身(内心)的敬畏,才会有今天的"背离家园"之感,游离和纷争不得宁日.
世界近代历史与文化总体上也可以分为三个阶段:第一,14~17世纪近代化转型时期,这一时期发生了新航路的开辟,文艺复兴,宗教改革等具有划时代意义的重大事件,是人类文明史的又一次重大转折点;第二,18世纪科学与启蒙时期,理性与科学成为这一时期的主题;第三,19世纪工业化时代,这一时期资本主义,社会主义,民族主义开始作为三大思潮而出现,并且影响深远.值得一提的是,本书对于世界近代历史与文化的介绍,是以西方历史与文化为主线,这是由于近代以来,西方无论是在政治,经济还是文化方面越来越成为世界的支配力量,因此也必然成为世界近代历史的主要内容;但是,本书无意于突出"西方中心论"的倾向."西方中心"曾经是历史事实,但"西方中心论"作为史观是不无偏狭的.基于此,我们在这里的"三个阶段"思路之外,还专门介绍了近代亚洲,非洲,拉丁美洲以及澳大利亚的历史与文化;同时,对于工业革命,近代资产阶级政治革命,以及民族主义和世界殖民体系等问题,也分章进行了介绍.
这里所指的"三个阶段"的西方文化,是世界近代历史与文化的中心内容.在近代化转型时期,中世纪文明开始衰落,社会发生动荡与危机,民族国家开始兴起,教皇权威衰落.随之,出现地理大发现和商业革命,真正意义上的世界历史(或者说"全球历史")开始形成.文艺复兴运动的核心内容是人文精神.这种精神的历史语境是耐人寻味的:它发轫于对中世纪神学的批判;寄托于西方古典时期的文化遗产;在接下来的19世纪理性和科学的时代受到冲击而几近偃旗息鼓;在20世纪,科学主义与人文主义并驾齐驱;今天,随着人们科学价值的反思,"人权"和"以人为本"成为时代的强音.在近代化转型时期,宗教改革运动是一次重大的思维方式和价值观念的革命,它对历史发展的促进作用是毋需赘语的,其中最主要的是德国马丁·路德的宗教改革,加尔文的宗教改革,英国的宗教改革.但一个长期被人们忽视的问题是,宗教改革导致了宗教纷争,造成社会的动荡,于是反宗教改革运动与宗教宽容兴起.学习和研究宗教改革问题,不能忽视反宗教改革和宗教宽容这一历史事实,否则就会失去对历史本身所具有的张力和丰富性的把握.
对于西方来说,18世纪是启蒙的时代,科学革命和启蒙运动大大开阔了人们的眼界,活跃了人们的思维.近代自然科学在这一时期取得了巨大的发展,特别是近代学科的划分逐渐成型.启蒙运动高举"理性"与"科学"的大旗,围绕哲学,政治学,经济学,文学和史学等学科,形成了近代资产阶级思想体系.这一时期西方艺术的主要流派有巴洛克艺术,荷兰画派,洛可可艺术,新古典主义艺术,等等.
19世纪是西方的工业化时代,各新生的资本主义国家深化政治和经济改革,"自由放任"的经济政策和城市化浪潮大行其道.在思想领域,自由主义是主流,但是保守主义在对革命,特别是法国大革命的反思基础上,提出了很多独到的见解.保守主义并不是要回到过去,而是重视传统,强调历史的延续性和继承性.这一时期的各种"主义"较以往时代更加丰富,除自由主义和保守主义外,还有德国古典哲学,空想社会主义与马克思主义,功利主义, 唯意志主义,实证主义,实用主义,等等.在文学和艺术上,浪漫主义与批判现实主义文学应时而生;浪漫主义音乐成果斐然,出现了贝多芬,舒伯特等音乐大师;西方绘画流派纷呈.正是在这个意义上,很多人愿意把19世纪称为"浪漫的时代".
近代资产阶级政治革命与改革无疑是世界近代历史与文化的重要内容.资本主义作为一种政治制度和意识形态,经历了产生,确立,稳定和发展的过程.英国的清教革命和光荣革命,法国大革命,北美独立战争构成早期资产阶级革命,使资本主义制度得以初步诞生.后来,通过英国的多次政治改革,德意志的统一,俄国农奴制的废除,美国南北战争,日本明治维新等,资本主义制度得以确立.到19世纪后半期,资本主义制度在英国,法国,德国,美国,俄国和日本得到稳定和发展.资本主义制度不是在一次革命中完成的.甚至可以说,在资本主义的发展史上,其经历的改革比革命要多得多.正是在不断的改革中,资本主义才走到了今天.革命并不是社会发展的最重要的动力.
一般认为,迄今为止的人类历史上发生过几次大的技术革命.在古代社会,发生过农业革命;而在工业方面,从近代开始,共发生了三次技术革命.人们对这三次革命的叫法不尽相同,大致说来,第一次工业革命发生于18,19世纪的西方社会,突出标志是蒸汽机的使用;第二次工业革命几乎紧随第一次工业革命发生,突出标志是电气化;第三次工业革命的主要内容是原子能,计算机及生物技术,海洋技术和空间技术的发展.技术革命是世界历史与文化的重要内容.但是对于技术革命的价值评判和伦理关怀,又是一个值得深刻思考的问题.
工人运动与马克思主义的诞生,近代殖民体系的形成与民族主义,以及近代亚洲,非洲,拉丁美洲的大洋洲文化,也是世界近代历史与文化的组成部分.它们对于我们全面认识世界历史与文化,避免以西方文化为主线所导致的偏狭,具有十分重要的意义.同时,在全球化日益发展的今天,能否从非西方文化中吸取营养,以促进世界的公平发展和稳定繁荣,是一个值得深思的问题.
二
《世界历史与文化》(上)是应目前我国中学历史课程教学改革的需要,为师范类"综合文科"专业及相关专业教师和学生研究和学习世界(古代,近代)历史和文化提供的一本教学用书.
编写该书的指导思想是,以历史与社会为背景,以人类文化为主要内容,将历史与文化有机地融合在一起,使读者在历史中学习文化,在文化中认识历史.
为此,我们以教育部制订的《全日制义务教育历史与社会课程标准(一)》(实验稿)为标准,主要以时间为线索,组织教材的编写内容和体系.值得一提的是,在每一章之前,我们都安排了专门的一节或一部分,介绍该章对应的历史与社会的基本状况.目的是希望读者能够在历史中学习文化,防止将历史与文化割裂开来.除了时间这一线索之外,本书还用专门的章节对某些重大的文化史问题进行介绍,比如:宗教,科学革命,近代资产阶级政治革命等.此外,中国历史与文化当然是世界历史与文化的一个部分;但由于它通常被作为另一专门学科来研究,而本书着重论述的是外国历史与文化,故在本书中不做详细介绍.
每一章最后都附有思考题和参考书,读者可以根据需要使用.其中所列参考书目大多同时也是我们编写此书的参考书籍.对于这些书籍的作者,我们表示衷心的感谢!
本书编写人员分工如下(按章次为序):
马万利:第一,六,七,八,九,十,十二,十三章;
刘春生:第二,三章;
吴修生:第四,五章;
刘宽红:第十一章.
全书由马万利负责统筹.
池州师范专科学校教务处和历史系的专家和领导,合肥工业大学出版社的编辑同志对本书的立项,编写和出版给予了大力支持,表示感谢!
由于我们水平有限,加上本书要赶在新学年开学时交付学生手中,以致时间过于仓促,书中错误之处肯定不少.诚恳希望读者批评指正,以便我们今后有机会再版时修正.
主 编 者
二OO四年七月于北京师范大学 人类起源与上古文明
世界历史与文化首先是人的历史与文化.然而,人从哪里来 文明是如何产生的 这些问题是我们学习世界历史与文化所面临的第一个问题.回忆过去是人的天性.对于人类的起源问题,人们既从科学上进行了长期,艰苦的探索,并且不无自信地取得了一些答案.但同时应该意识到,神话与传说也提出了很多有趣,有情的假说,并且其中不乏令人信服之处.
自从有了人,就有了人的文明.上古文明是人类最早的文明形态,是今天人类文明的源头.虽然其中大多数今天已经消逝,但是在今日"异化"与"喧嚣"的现代文明中,它能让我们体会到重返家园的那种温磬和宁静感觉.
人类起源的科学与传说
一,科学对宇宙,生命体及人类的起源的认识
可以说,"大爆炸"学说是当今解释宇宙形成问题的最令人信服的学说.今天的科学家们逐渐认识到,宇宙是随着体积极小的物质以难以想象的速度和难以想象的高温膨胀而形成的.这一过程,被科学家们称为"大爆炸",它产生的后果在今天仍然可以观察到.对于宇宙大爆炸发生的时间,科学研究也在不断提出新的结论,目前的认识是,宇宙大约出现于150亿年之前.宇宙大爆炸后不久,出现了银河系,宇宙是由数十亿个类似于银河系的庞大星群组成.在银河系中,太阳以及环绕其周围的行星和其他星体大约形成于46亿年之前.
一般认为,地球上的生命在20亿年之前形成,这些极为原始的生命由各种细菌组成.大约14亿年前产生了各类细胞.它们是真核细胞,构成了比细菌更为复杂的原始生命体.大约8亿年前,出现了多细胞的生命体.细胞和最初的多细胞生命体多数是软体生物,主要由水构成,消亡后几乎不留痕迹,因此不能形成化石.大约6亿年前,生命体开始出现坚硬部分,如硬壳,骨骼和牙齿.生命体消亡后,这些东西有时会遗留下来,形成化石.我们今天对于人类起源的研究,很大程度上都是依赖于这些化石.
按照英国科学家达尔文(Charles Robert Darwin,1809~1882)的"进化论"学说,生命体的形式和种类处于不断变化的过程之中,这一过程叫做"生物进化";生物进化主要受自然选择的驱动,即,"适者生存".在这一过程中,大约5.5亿年前,出现脊索动物门;约4.5亿年前,有根,茎,叶的植物在陆地上出现;约3.7亿年前,某些鱼类从海洋转移到陆地;约3亿年前,带壳的卵在陆地出现,恐龙开始成为陆地上的"统治者".原始哺乳动物出现于约2.2亿年前.约1亿年前,哺乳动物产生了胎盘.约7000万年前,灵长目哺乳动物出现.约6500年以前,恐龙彻底消失,其中的原因至尽不明.一种说法是,当时发生了一次彗星与地球的碰撞,引起海啸和大火,大量粉尘被散想天空,遮蔽了太阳很久时间,在这样的环境下,巨型动物难以生存,小型动物得以继续繁衍.约4000万年前,出现猿猴.约3000万年前,出现古猿.我们在通常意义上说的人类,就是在这个阶段开始出现的.
目前一般将人类起源分为三个阶段:
1,攀树猿群:这是人类与现代类人猿的共同祖先,出现于3000-1000万年以前,以埃及的原上猿,埃及猿和法国的森林古猿为代表,其特征是林栖生活,四足行走和臂悬跳跃.
2,正在形成的人:出现于1000-100万年以前,这与当时气候的改变与森林的减少有关.以印度的拉玛古猿和南非的南方古猿为代表.特征是两足行走,草食.
3,完全形成的人:出现于100-1万年以前,以欧洲的尼安德特人,克鲁马农人和中国的山顶洞人,兰田人,元谋人,长阳人,马坝人,丁村人等为代表.特征是体态的变化(脑容量和牙齿)与制造工具的劳动.
需要指出的是,以上关于宇宙,生命体和人的起源的各种观点,从林奈(Carolus Linnaeus,1707-1778)提出的人猿同归于灵长目——静态的相近,到拉马克(Jean-Baptiste de Lamarck,1744-1829)提出的人类源于类人猿——动态的联系,到赫胥黎(Thomas Huxley,1825-1895)提出的人猿同祖的亲缘关系,到达尔文提出的人类由已经灭绝的古猿进化而来,直到恩格斯借鉴摩尔根的学说提出的劳动创造人的观点,都应该被视为建立在科学方法基础上的假说,而不是最终的和绝对正确的.人对于自身的认识是一个不断完善的过程.
二,关于宇宙及人的起源的神话与传说
关於人类起源的神话传说,各民族都相当丰富,其中有些说法还颇为相似.归纳起来,人类的起源大致有以下几种:"呼唤而出","原本存在","植物变的","动物变的"和"泥土造的".
埃及神话认为人类是神呼唤而出的.埃及人认为,远在埃及在世界上出现之前,全能的神"努"就已存在,他创造了天地的一切,他呼唤"苏比",就有了风;呼唤"泰富那",就有了雨;呼唤"哈比",尼罗河就流过埃及,他一次次呼唤,万物一件件出现,最後,他呼唤出男人和女人,转眼间,埃及就住满许多人. 造物工作完成,努就将自己变成男人外形,成为第一位法老王,统治大地人类,开创安和繁荣景象.
在北美印第安人和纽西兰毛利人,流传着人类原本就存在着的神话.印第安人神话中说到,神创造天地,然後把人类从地下带领上来,生活在大地上.毛利人的神话中说,"兰奇"是天,"巴巴"是地,他们是万物源头.当时天和地未分开,四下漆黑,他们的儿子渴望得到光明,便用力将天地推开,光明于是出现,一向藏在黑暗中的人类便发现,原来他们也是天地所生.
日耳曼神话认为人类是植物所变的,它说,有一天,天神欧丁和其他的神在海边散步,看到沙洲上长了两棵树,其中一棵姿态雄伟,另一棵姿态绰约,於是下令把两棵树砍下,分别造成男人和女人,欧丁首先赋予他们以生命,其他的神分别赋予他们以理智,语言,血液,肤色等,成为日耳曼人的祖先.
更多也更为常见的神话则认为人类是由动物变的.在澳洲神话中说人是蜥蜴变的;美洲神话则说人是山犬,海狸,猿猴等变的;希腊神话也说某族人是天鹅变的,某族人是牛变的.我们由这种"动物变人"的传说中,可以发现它们很接近进化论的说法,尤其是美洲神话中说人是猿猴变的,就几乎完全与进化论相吻合.
我国神话论及人类起源的有数种,比较早的是《淮南子·精神训》中这样的说法:
古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒蒙鸿洞,莫知其门.有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息,于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形,烦气为虫,精气为人.是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也.精神入其门,而骨骸反其根,我尚何存 是故圣人法天顺情,不拘于俗,不诱于人,以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪.
但这种说法并未受多大重视.晚一点的说法是,盘古垂死化为万物之时,身上的寄生虫变为人类.清初马骕撰《绎史》(卷一)引五运历年纪说:"(盘古)身之诸虫,因风所感,化为黎甿(人). "此种说法也没有流传开来.
另一种说法是指人类由黄帝所造,然后由其他的神"上骈"和"桑林"赋予四肢五官,《淮南子·说林训》上说:"黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也."这种说法很有趣,和日耳曼人传说很相似,可惜上骈和桑林是什麽样的神,在其他古籍中并无叙述,仍然是一个谜.
在所有神话中,"泥土造人"的说法最多,也最为流传,如纽西兰神话说人是天神"滴奇"用红土和自己的血造成;美拉尼西亚人也这样说;希腊神话说神从地球内部取出土与火,派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神,分别创造动物与人类,并赋予人类种种个性和智慧. 北美洲西部的迈都族印第安人认为当初"大地开创者"创造树木鸟兽之後,说"我要造人了",便取些暗红色泥土搀水,做成一男一女.
在所有"泥土造人"的神话里,最引人入胜的,要数我国"女娲造人"的传说和犹太神话(《圣经》)中上帝造人的教义.
传说盘古开辟天地之后,不知经过多少年,忽然在天地间出现女娲.女娲在这荒凉天地中感到寂寞,有一天,她对着水,照见了自己,心里想要是天地间有几个像自己的,彼此说说话,该有多好,便不自觉的抓泥土,和上了水;照自己的形体捏出泥偶,放在地上,迎风一吹,便成为活跳跳的东西,於是给他起名为"人". 原先女娲一个接一个继续不停的造人,但进度缓慢,终於感到吃力,心想要如何快速造人,以填补辽阔的大地时,她背靠山崖,顺手摘下藤条,懒懒地在和了水的泥浆里搅着,然後一甩藤条,洒落许多泥点,这些泥点落在地上,经风一吹,都变成了人,於是不停地挥动藤条,大地上的人也不断的增多了.
圣经里的上帝造人故事记载在《旧约》的《创世纪》之中.上帝花了五日的时间创造了大地万物,到第六日他说:"我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人……"于是用地上的尘土造人,将生气吹进人的鼻孔后,就成为活生生的男人,取名亚当. 不久便取下亚当身上的一条肋骨,造成一个女人,亚当说:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人."
在女娲和上帝造人的神话里,可以发现共同之处是都按着他们的形像造人,由此可见女娲和上帝的长相和人相似.不同之处在於圣经描述女人是男人肋骨造的,而不是泥土造的.
总之,人类的起源,可以说是最有趣,也最令人费解的问题,不论是人类学家,考古学家,历史学家,生物学家,化学家,甚至于哲学家,宗教学家,都曾对人类起源做过各种角度的研究,然而,迄今仍没有最令人信服的说法. 但是,一方面,神话传说与科学对人类起源的解释在很多地方是接近的,这一点颇为意味深长;另一方面,至少到目前为止,我们仍然不能,或许也没有必要区分这两种解释谁对谁错,谁优谁劣.
第二节 原始农业
一,农业的起源
人们通常把早期原始社会分为旧石器时代与新石器时代两个阶段.在旧石器时代,人学会了说话,制作工具和使用火.这些本领使他们远远地胜过周围的其他动物;不过从总体上看,他们与其他动物仍是十分相近的.他们仍象猎食其他动物的野兽那样,靠捕捉小动物为生;仍象完全倚靠大自然施舍的无数生物那样,靠采集食物谋生.由于他们依赖大自然,所以就没大自然所支配.为了追猎动物,寻找野果地或渔猎场地,他们不得不经常过着流动的生活;由于一块地方所能供给的食物有限,他们只好分成小群行动.据估计,即使在那些冬季气候也很温暖,物产丰饶的地区,每平方英里也只能养活一至两名食物采集者;如果在气候寒冷的地方,在热带丛林区或沙漠地带,那么每养活一名食物采集者则需有20至30平方英里的地盘.新石器时代的人与他们的前辈——旧石器时代的人不同.一方面,新石器时代的人不再是用打制法,而是用磨制法制作石头工具;他们的食物来源大半甚至全部是靠栽培植物和畜养动物,而不是靠狩猎或采集.新石器较旧石器要更锋利,更经久耐用;新石器时代末期的重大发明如犁和轮子正是由于经过用磨过的石头制成的各种切削器的加工,使用起来才极为便利.
目前认为,大约在公元前8000年,被地中海,里海和波斯湾围绕的土地——中东,当时是地球上技术最发达的地区.中东人开始了一种新的生活:不仅靠采集食物,而且通过栽培植物来养活自己.这可以说是人类作出的划时代的新发现,它使得人对于自然的依附性大大减弱了.于是,一个崭新的世界展现在人类面前,使人类的眼界大为开阔.
事实上,早在农业革命之前,人们已普遍知道促使植物生长的方法.现已查实,现代的原姐人对农业毫无所知,可对当地植物的特性和生长情况却非常熟悉.他们知道:种子萌芽,长出植物,有了水分和阳光,植物才会茂盛;植物在某种土壤可生长得很好,而在另一种土壤却不行.这一类知识的获得,对现代原始人来说,是必不可免,很自然的.道理很简单,因为他们的生存取决于对周围动植物的实际了解.大量证据表明,史前时期的人类是在与现代原始人相仿的环境下获得有关动植物的知识的.
如果早在农业革命之前的数千年人类就已经知道前有关植物生长的基本原理,那么,为什么还要推迟如此之久才把那些知识付诸实践呢 一个原因是,可以栽培的植物和可以驯养的动物为数较少.有史以来,人类所能驯化的动植物,必须正好具有某些必不可少的特性,因此为数一直很少,其中植物只有几百种,动物只有几十种.因为适于栽培的植物须具有高产的可能性,最好能适应各种各样的环境;如果不具备这些特性,即使加以栽培也见不到什么成效.今日仍处于史前时期的美洲印第安人能栽培苋属植物,生长在沼泽地带的接骨木,羊腿藜和向日葵,但是这些植物的产量非常低,对印第安人的生活方式起不了重大影响.同样,适于驯养的动物必须能不会一见人就逃之夭夭,必须能在人类的饲养下繁殖,乐意吃人类提供的食物.在早期,欧,亚,非三洲的各个民族找到了能提供肉类,牛奶,羊毛,并可作驮畜的各种动物加以驯养,而美洲印第安人则没有获得类似的动物,所以,他们的发展受到很大的阻碍,他们只好与无峰驼,羊驼和驼马这类产于安第斯山脉,属于偶蹄目骆驼科的半驯化动物打交道.
另一个原因是,缺乏这样做的动力.一般人通常认为,靠捕捉小动物为生的原始人在正常情况下过的并是受饥挨饿的生活,但事实并非如此.他们的人口增长从来没有超出食物来源所许可的范围.在每年中食物来源不足的月份,他们会采取停止哺乳和杀死新生婴儿等办法来降低自己的人口数,以度过难关.因而,狩猎社会供求平衡的状态得以延续千年,而未生长出一种要求根本变革的推动力.在正常情况下,原始人不仅有充足的食物,而且还有大量的空闲时间.只要狩猎到足够的动物,采集到足够的植物果实,他们就丕再有任何进一步工作的动机.历史学家说,"大量的资料表明,狩猎,采集者不仅有充足的食物,还享有大量的空闲时间,而且事实上,比现代产业工人,农业工人,甚至考古学教授所享有的还要多得多". 在这种情况下,原始狩猎人类面临的问题就不再是人类为什么要长期地过渔猎,采集生活,而是为什么不再过这种生活.
可见,如果不发生某种变化来破坏使狩猎社会得以安逸舒适地存在下去的平衡,农业的发生是不可设想的.而且,即使当这种变化到来时,农业也只能发生在那些能找到适于栽培的植物的地区.实际发生的情况正是这样.到大约公元前8000年,地球的冰期已经接近尾声,冰层退却,地球气候开始变得与今天相似.冰川消失给地球带来巨大变化.风暴与降水随着冰川向北迅速移动.北非开始形成撒哈拉大沙漠,大陆桥开始将亚洲在北方与北美连接起来,在南方与澳大利亚相连.但后来随着海平面的升高,大陆桥被淹没,美洲和澳大利亚与亚欧大陆从此隔绝.气候的剧烈变动破坏了人类和自然界之间由来已久的平衡.于是,人类适应这一情况.利用所掌握的有关植物生长的知识,来生产食物.
人类在全球各地区广泛地试验驯化各种动植物,曾有着悠久的历史.而这时,已能在少数自然条件优越的地区,提高所驯化的动植物的产量,大大地增加它们在食物来源中所占的比例,使原始公社的生活主要以栽培植物和畜养动物为中心.这就是与纯粹的驯化截然不同的农业革命一词的涵义.正是从这几个农业革命的中心地区,食物生产作为一种新的生活方式,逐渐传布到全球大部分地区.
二,农业的传播
人们已经通过研究得出结论,中东和中美洲是农业革命的独立中心;新近的研究还发现,中国北部也是这样的一个中心.虽无确切的证据,但可以推测,在东南亚,西非和安第斯山脉,也许还有一些别的这样的农业中心.就中东和中美洲来说,它们都拥有大量的,品种多样的植物和动物,这些特点似乎可以说明它们在农业革命方面所起的先锋作用.
现代的小麦,燕麦,裸麦以及山羊,绵羊,牛,猪均起源于中东.同样,在今天的中美洲的哥斯达黎加和萨尔瓦多的所在地区,在一个极小的区域里,其海拔高度,气温和降雨量的分布却差异很大,从而为各式各样的植物创造了生长环境.因此在中美洲,能成功地栽培植物,品种达几十种之多,其中最重要的是玉米,苋,蚕豆和南瓜之类.
经过了许多世纪以后,各种植物开始适应各式各样新的环境,从各自原有的产地发展到一定范围的区域,从而形成植物品种多样的农业.这样形成的先进农业生产率水平高,这一巨大优点使其成为人类生存的保障.在这种地区,若一种作物因气候原因而不能生存,其他习性不同,因而对自然条件要求也不同的作物则可以生长,从而使一地区密集的人口有了可靠的食物来源,使人类文明成为可能.
有一点应该强调:从最早的植物栽培过渡到农业革命,是一个渐进的,漫长的过程,称之为"原始农业"阶段.在中东,这一阶段从约公元前9500年起,至公元前7500年止.在美洲大陆,这一阶段似乎更长.墨西哥的特瓦坎山谷是美洲大陆最早的植物栽培中心之一,那里的原始农业从公元前70O0年前后开始.据估计,200O年后,当地印第安人的植物栽培中以玉米为主,但以这种方式得到的食物,仅占他们食物来源的10%;到公元前3000年时,也只占食物来源的三分之—.直到公元前1500年前后,由于玉米和其他植物杂交,使产量大大提高,才成为当地人食物来源的主要部分,从而完成了从原始农业到农业革命的过渡.
新的生活方式从这两个已初具规模的农业发源地——也许还有其比发源地,如前面提到的中国北部——逐渐传播到全球各地.在这一传播过程中,原始农业的以下两个特点起到了促进作用.一个特点是,在原始农业阶段,植物的栽培时断时续,常要转换地方.一块土地经开垦,种植若干年之后,就得放弃,让它在八年,十年,甚至更长的一段时间里处于自然生长状态,以恢复土壤的肥力.农业的这种粗放性,使被放弃即养生的土地与正在种植的土地在任何时候总是处于5～10:1的关系.这一点,再加上人口不断增长,就产生了这样一种必要性,作物栽培必须经常进入新的区域,以扩大耕地面积.人口过剩是另一个密切相关的原始农业扩张因素.植物品种多样的农业扩大了食物来源,使食物来源更加可靠,于是,人口也相应地增多.当人口增长超过农业生产率水平所能支待的人口限度时,一个很自然的解决办法就是移居其他地方.因而,有了一个连续的发展,即"脱离"原来的农业居留地,进入食物采集者居住的人口比较稀少的地区.农业就是以这种方式从发源地向四面八方传布.
但这并不意味着,农业已最终推广到了全球各地.哪些地方的农业出现得早些,哪些地方的农业出现得晚些,哪些地方根本没有农业,这完全是由极其多样的当地环境所决定.显然,在亚非沙漠带和北极地区,农业是根本不可能的.在非洲,南北美洲的部分地区及整个澳大利亚,由于与世隔绝造成的落后,闭塞和不利的自然环境,农业也是很低级的.在中欧和西欧等其他地区,由于那时还没进入铁器时代,没有造价低廉且有效的工具,茂密的森林成了几乎难以逾越的障碍,所以农业的出现也推迟到很久之后.当石斧为铁斧所取代,植物栽培的疆域就大大扩展了,不仅从地中海沿海地区扩展到欧洲内地,而且从印度河流域扩展到恒河流域,从黄河流域扩展到长江流域,从非洲的大草原扩展到热带雨林地区.某些地区的农业之所以非常落后的另一原因是,那里自然界的动植物极其丰富,向人类提供的食物比原始农业所能提供的还要多.例如:在美国西南部,原来盛产于中美洲的玉米,蚕豆和瓜类,经过一个相当长的时期有选择地培育后,它们的产量才有可能接近那里的大量的天然橡树果和小动物.这就说明了为什么美国西南部的印第安人虽然居住在早期农业中心的附近,却依然长期过着食物采集者的生活.
人们对于农业在诸地区间传播的详细情况,现在还了解得很不够.但对于原始农业中东到欧洲的传播情况已经比较清楚.这一传播是沿着好几条路线进行的.一条路线朝北,经过土耳其到乌克兰平原,并从那里穿过东欧到波罗的海和斯堪的那维亚半岛.另一条路线向西,穿过直布罗陀海峡到巴尔干半岛,再沿着多瑙河流域进入中欧,最后达大西洋.第三条路线也向西,越过爱琴海诸岛到希腊,再从希腊到意大利,法国南部,西班牙,并沿着大西洋海岸达不列颠岛.此外.由中东向东,越过伊朗高原到印度河流域;由中东朝东北,沿着里海海岸进入中亚平原;这两条传播路线也是为大家所一致公认的.
除了这几条路线外,由于考古发掘所提供的证据不足,其他方面的情形只能凭推测了.中国的小麦和大麦是约公元前1300年前后从中东引进的.不过最近的研究表明,早在那时以前,中国当地生长的植物已被驯化,并已有了3000年的栽培史.要证明中国是最早的,独立的农业发源地之一,是完全可能的,因为中国北部的黄土平原土质半干燥,上面稀稀疏疏地覆盖着一层草,即使只有古代挖掘用的木棍,也能够进行植物栽培.所以,中国的土生植物如黍,高梁,稻,大豆,大麻和桑树等早在公元前5000年时已作为旱地作物得到种植.这也就说明了最后出现的小麦和大麦为什么在中国也被当作旱地作物进行栽培,而不象在它们的发源地中东,种植在水田里.
非洲农业产生的情况至今仍不十分清楚.有些人坚持认为,非洲的农业是公元前5000前后在西非尼日尔河上游附近独自发展起来的.还有一些人同意这一看法,但是认为日期应大大向后推,约在公元前15O0年前后.不过,多数人认为,非洲的农业是约公元前40O0年时从中东传入尼罗河流域,约公元前3000年时传播到苏丹的黑人那里,然后再传播到撒哈拉沙漠以南的大草原.向大草原的传播在柏柏尔人和阿拉伯人朝南面和西面驱赶黑人发过程中,表现得特别明显.
但是,在好几百年的时间里,农业一直被局限在辽阔的大草原,而不能向南穿过热带雨林地区.这在一定程度上是由于通常种植在大草原的粟和高粱在雨林地区不能很好地生长.公元初,这些障碍由于两个重大发展而得到克服,这就是在非洲大陆上出现了铁器与芭蕉属和亚洲薯蓣属植物.前者是从它的发源地中东传入非洲的;而后者则显然是从东南亚传入的,这两种植物在雨林地区也能茂盛地生长,所以,它们和铁器的传入成为农业迅速传播到非洲大陆南部的原因.
美国考古学家新近的调查结果比较清楚地说明了农业在美洲大陆的发展情况.约公元前 7000年时,在墨西哥中部高原半沙漠的凹地里,开始了对玉米的栽培.在其后的数千年间,通过杂交得到了玉米的两个新品种;一个品种适应于半干旱的墨西哥高原,另一品种适应于潮湿的热带沿海地带.与此同时,其他植物如两种不同品种的南瓜,葫芦,宽叶菜豆,红番椒,苋和鳄梨等也都得到栽培.农业就是从中美洲这一中心发源地向南面和北面传播的.玉米传到美洲西南部的时间大约是公元前3000年,不过,在公元750年之前,玉米的传入并没产生很大影响,因为那时的玉米还处于原始状态,并且食物采集具有更好的效果.同样,北美洲东部的印第安人直到约公元800年时,由于培植成功了玉米,蚕豆和南瓜的若干新品种,并在这基础上进行了大规模的种植,才使农业成为自己的主要生活来源.起始于中美洲的农业向南传播,到达秘鲁的时间大约是公元前750年.不过秘鲁还产有不是来自中美洲的玉米和豆类的变种,这些变种是从很古的时候传下来的.这表明安第斯山脉的居民很可能同墨西哥高原的居民一样,早就开始培植原始植物了.
三,农业的种类. 一般说来,经过以上所述的农业传播后,最后形成了三大谷类植物区:东亚和东南亚的稻米区;美洲的玉米区;欧洲,中东,北非,中亚以及从中亚到印度河和黄河流域这一地带的小麦区.从农业革命到工业革命的数千年间,这三大谷类植物区如同工业革命后的煤,铁,铜,对人类历史起着十分重要的作用.
考古学上也发现.世界的许多地方都曾独立地成为动植物的驯化和栽培中心,而不是像原来想象的那样,一种作物只存在一个起源中心,然后向四周扩散.以水稻为例,从中国东部直至印度的广大地区,许多地方都已证明是独立的野稻培育点.
农业只有在能够适应各种环境的情况下,才能在世界范围内得到广泛的传播.这就促使人们去培植能适应各种环境的各种植物.起初,小麦和大麦是中东最普通的作物.但是,当人们朝北迁徙时,他们发现这两种作物的生长情况不及裸麦.裸麦原是播种小麦和大麦时无意间混入其中的一种杂草.因此,在中欧,开始用裸麦取代小麦和大麦.在农夫们进一步朝北迁徙时,类似的情况又发生了;燕麦的生长情况比裸麦好,燕麦开始成为主要作物.
同样,农业朝非洲撒哈拉沙漠以南地区的传播,导致对当地生长的黍和稻的栽培,而向地中海沿海一带的传播,导致对橄榄树的栽培,使橄揽树成为提供食油的最重要的来源之一.伊朗高原和印度西北部的农业实质上是一种中东类型的农业.不过,有一条自南而北,穿过印度中部的分界线,它是两个完全不同的气候区之间的过渡地带,在这一过渡地带,相应地分布着各种不同的植物.这里正好属于季风气候,季雨量大,长期高温,丛林密布.中东的结籽植物需要充足的阳光,在这里不能茂盛地生长,所以为薯蓣,芋头,香蕉和稻所取代,稻是其中最重要的一种植物.最后,遍布南北美洲的主要产品是玉米;不过,在北美洲还有蚕豆和南瓜,在南美洲则有甜味的木薯和马铃薯,木薯和马铃薯均是"爱尔兰"品种.
农业传播过程中,扩散的不仅包括多种多样的农作物,而且还相应地包括各种栽培技术以及由此形成的各种生活方式.起始于中东的的农业是一种畜牧(牛,绵羊,山羊和猪)与谷物(麦和大麦)栽培相结合的混合型农业.随着动植物驯化技术的传播,适合于新环境的各种技术得到了发展;其中最重要的是"刀耕火种"的农业和牧民的游牧生活,前者适于森林地带,后者适于半干旱的大草原.
原先不仅热带森林地带的农业用刀耕火种的办法进行,温带的农业也是如此.即使在当今世界,仍有两亿人在面积大约14O0万平方公里的土地上用这一经受过时间考验的技术进行耕种.这种农业的基本特点是:先在土地上种植一至两季农作物,之后,使土地休闲一个很长的时期,以恢复地力;然后再开垦土地,进行下一轮种植,种植之后再是休耕.一块土地上主要种一种农作物,如稻或玉米;但通常的做法是,在主要作物中还间种一些别的作物,如豆科植物,瓜类和薯类作物.因此,一块土地全年能生产一种或数种粮食.这是一种精耕细作的农业,因此生产率也相应高.在许多地方,耕种两至三亩土地,生产的粮食足够大户人家吃一年.这种农业的主要缺点是需要大面积的可耕地,因为任何时候,必须有大量的土地处于休耕状态,其数量远远超出正在耕种的土地.反过来就是说,这些地方的人口密度必须低,通常每平方公里的人口数不得超过十人,所以人们总是分散住在一个个农舍或小村庄里,小村庄的人口一般是100到50人.
牧人的游牧生活与森林地带的农业正相反,是同辽阔的大草原相适应的.今天,游牧生活不仅在非洲撒哈拉沙漠以南的草原地区居主要地位,而且还盛行于自撒哈拉沙漠到中国东北部的其他许多辽阔的大草原和沙漠地带.这些地区没有足够的水来供给靠雨水浇注或人力灌溉的农业,所以那里的人们无法栽培植物,只好把驯养动物作为自己的主要生活来源.畜牧业的兴起比较晚,直到马和骆驼得到驯养,解决了空旷原野中的交通运输问题后,才逐渐发展起来.公元前1500至1000年正是畜牧业的兴起阶段,在这—阶段,发展起多种形式的畜牧业.有些地区的牧人仅靠一种动物为生,如阿拉伯半岛主要是畜养骆驼,非洲西南部主要是畜养牛;还有一些地区的牧人则靠多种动物为生,如中亚地区畜养的动物有马,牛,骆驼,绵羊和山羊,因为这些动物都能适应当地的气候条件和牧场.不管取何种形式,过游牧生活要求有大面积的牧场,因而人口密度大体上是每平方公里一至五人.
农业和畜牧业在传播过程中随当地环境而发生的种种变化,对后来的历史有着深远的意义.无论刀耕火种的农业还是游牧性的畜牧业,就单位土地面积来讲,其生产率远远不如后来在幼发拉底河和底格里斯河流域,尼罗河流域,印度河流域和黄河流域发展起来的永久性的灌溉型农业.这些伟大的文明之所以能产生,之所以能在全球居统治地位直至今日,是因为这些大河流域和其他一些自然条件较好的地区提供了必不可少的物力和人力.这些富饶的文明中心区对欧亚中部大草原的较为贫穷的游牧部落来说,就象—块块磁石,有着不可抗拒的吸引力.因此,迄今为止,欧亚大陆的历史在很大程度上是欧亚大陆内地的游牧部落和周围的各大河流域文明区之间的关系史.
四,农业革命对人口和种族的影响
农业革命导致又一次人口爆炸,其规模可与随人类形成而出现的第一次人口爆炸相比.在旧石器时代,正在进化中的人类不断改进工具,使生产率提高,从而使人口相应增加.约100万年以前,猿人的人口数还只有125000,可到了距金10000年时,以狩猎为生的人类的人口数已上升到532万,约增长42倍.随着农业革命的到来,一定地区的食物供应量比过去更多更可靠,因此,人口数的增长也比过去更迅速.在距今10000年至2000年的8000年中,人类的人口数从532万直线上升到13300万,与旧石器时代 100万年中的人口增长数相比,约增长25倍.
农业社会与采集狩猎社会的一个最大的区别就在于,它能支持更高的人口密度.因而,也就使人易于得出这样的结论,即人口的过度膨胀导致了农业的出现.事实上,人口发展与农业的关系是十分复杂的.传统的看法认为,农业社会所提供的食物比采集狩猎时代所得到的食物更富有营养,更能扼制疾病,从而使人的寿命不断增加,使死亡率下降,最终促使人口的增长.实际上,农业出现之始,死亡率可能是上升的.因为在密集的社会群中,疾病要比在小而相对离散的采集狩猎群落更易于传播,并且对农业的依赖性使农业社会非常脆弱,这种脆弱性无疑使死亡率受较大波动.农业革命所带来的社会变化也是促使出生率升高的因素.在采集狩猎社会,为使人口与当时的资源基础得以保存.而农业社会更多劳动力能创造更多食物的现实,使这类习俗得以松懈以至废除.
但是,人口的增长不是普遍的,而是有选择性的.正如前文所述,在技术革新中领先的各民族,其人口的增长也遥遥领先.因而,就象从前的人类胜过并取代了他们的原始祖先那样,现在的耕种者胜过并取代了狩猎者.这一过程可能是这样的:由于实行组放型农业,各村庄很快受到了逐步增长的人口压力.于是,过剩的人口散布到周围新的地区,在那里开垦土地,建立起新的村庄.他们和当地居民的关系因当地环境而异.如果这些地区有一些边沿地带不适宜农业移民们开发,那么当地人就可以把这些地方当作避难所,使自己生存下来.非洲的情况就是这样,那里曾广为分布的俾格米人和布希曼人被分别挤到了茂密的丛林地带和荒凉的沙漠地区.北美洲的情况也是如此,那里曾广为分布的印第安食物采集者受普韦布洛人的排挤,而不得不离乡背井.
农业移民和当地人之间除了互相排斥外,还有另一种类型的关系,即共生关系.迄今仍在刚果森林区盛行的情形便是这方面的一个例子.那里过渔猎生活的俾格米人向耕种土地的黑人提供肉类,蜂蜜和其他森林产物,再从黑人那里接受作为报等的谷类和铁制武器.因而,这两个种族能够和平共处,并保持各自的特点.
农业移民和当地食物采集者之间最常见的关系是相互通婚,彼此逐渐融合.当人口压力又逐步形成时,新的混血儿居民便又向新的地方迁移,进而又与那里的当地人通婚,逐渐融合.农业技术和农作物就这样被传播到很远很远的地方,而在农业最后到达的那些地方出现的人,则成为其种族类型与最早的创始者完全不同的人.因之,尽管小麦,牛,轮子和犁发源于中东,然而把这些东西带入中国北部的移民却是纯粹的蒙古种人.农业由中东向西传入欧洲,由大草原传入非洲南部时,发生了与上述情形类似的迁移和异族通婚.今天存在于赞比亚南部的黑人与布希曼人的混血儿就是对后者的一个证明.
一次又一次的迁移使农业传播到全球各地.迁移的最后结果是,10000年以前全体人类都是狩猎者,到公元100O年时,这种人减少到仅占人口的1%.职业的转变转而又导致种族的变动.10000年以前,高加索种人,蒙古种人,黑人,布希曼人,俾格米人和澳大利亚种人这六个种族之间大致是平衡的.但到公元1000年时,这一平衡遭到了剧烈的变动,此变动有利于从事农业的蒙古种人,高加索种人和黑人,而不利于仍过渔猎采集生活的布希曼人和俾格米人.澳大利亚种人之所以能维持原状,只是由于他们居住在与世隔绝的岛屿上,还没有被任何从事农业的人发现.这些岛屿直到18世纪时才被欧洲的探险者发现.当然,不幸的是,当这一发现迟迟地但终于来临时,岛屿上不幸的土著居民遭到了更加悲惨的结局.
农业革命对种族的影响在非洲撒哈拉沙漠以南地区和东亚表现得最为明显.东亚地区的蒙古种人通过排斥散居各地的俾格米人和澳大利亚种人,向四面八方扩张,这为他们今天在人口数量上占居压倒其他所有种族的优势奠定了基础.同样,非洲的黑人享有农业和铁制工具给他们带来的种种好处,他们冲出原来居住的大草原,穿过雨林地带,扩张到非洲南部.于是,非洲的黑人,布希曼人和俾格米人到公元前4000年还一直保持的相当合理的种族平衡.从整体上综观全球,农业革命对种族的影响是,给束了长达数千年的种族平衡,使蒙古种人,高加索种人(欧罗巴人)和黑人(尼格罗人)在数量上占据优势,并且一直持续到今天.
总之,自从人类跨入农业社会之后,人口总量是比以前大幅度地增长了,但也并非是一直如此.一种文明由出现,繁荣到崩溃,会经历良好的及恶劣的气候条件,饥荒及战争也会时常发生.尽管出生率及死亡率呈不断波动状态,农业所承受的不仅是高的人口密度及定居的村落生活,而且还有大规模集聚的居民,劳动分工,手工制作业的发展及社会阶层的分化.灌溉业的发展形成村落,集镇及城市,而这些居住群的出现使社会的经济实力日益集中到富人手里,这些富人控制着大多数的财富和土地.而社会的主体是由贫苦的农业劳动者所构成,他们在土地上劳作并生产出使整个社会得以生存的食物.直至工业革命,农业社会的人口都呈现出如下特征:即婴儿存活率低,阶段性的饥荒和低营养,对流行病的抵抗力差,高出生率,高死亡率,死亡率呈现大幅度波动状态,出生率也相应变化,平均寿命低,等等.
第三节 原始社会形态
一,人种
在人类向各地分散的同时,逐产生了种族上的差别,出现了各种在肤色,发型和面型上有显著特点的所谓的种族.前面提到的蒙古种人,高加索种人(欧罗巴人)和黑人(尼格罗人)就是最主要的三大种族.一般认为,种族的形成,主要是由于人类的各个地域集团适应了各自不同的环境,而且彼此较为隔绝.关于人种差别,有一点很重要,这就是人种差别发生得很晚,是在人类出现之后.因此,现代的各个种族都源自作为人类已获得充分发展的同一祖先.
各地区的种族在形成时所处的确切境况现还不清楚,也许永远无法了解.不过,到距今约1万年即最后一次冰期的末期,各种族在全球已有了一个为今人所公认的大致的分布.高加索种人分布在欧洲,北非,东非和中东,并正在深入到印度和中亚;黑种人分布在撒哈拉沙漠(那时的水源较现在充足)和沙漠以南一带,而俾格米人和布希曼人与他们后来的情况不同,分布在非洲的其余地方;还有一部分俾格米人即小黑人生活在印度和东南亚的森林地带,而印度,东南亚的其余的辽阔地区和澳大利亚则为澳大利亚种人所占据;分布在东亚和南北美洲的是蒙古种人.
到公元10O0年时,全球各种族的分布情况已发生了根本的变化,并愈演愈烈,直至今日.可以说,这些变化与后来的技术革命是密切相关的.布希曼人,俾格米人和澳大利亚种人所以会消失,美洲大部分地区的美洲印第安人所以会越来越少,其真实原因就在于他们的发展速度赶不上技术革命.换言之,1000年前,白种人与布希曼人的人口数差不多,而今天,布希曼人仅占白种人的十万分之一,其实际原因也在于此.
但是,技术发展上的差别以及由此而致的人口数目上的多少,并不能相应地反映各种族天赋才能上的差异.差别的产生主要是由于各种族的分布地区不同:蒙古种人和高加索种人分市在欧亚大陆的中心地带,黑种人分布在非洲易受欧亚影响的地区,而布希曼人和俾格米人则被分隔在非洲的偏僻地区,澳大利亚种人被隔绝在遥远的孤岛上.地理位置的不同使各种族的发展速度有快有慢,从而决定了人类大家庭今天的成员组成,各成员的地位及相互间的关系.
二,社会组织
一般认为,原始社会的社会组织经过了血缘家族,母系氏族公社和父系氏族公社的发展阶段.值得指出的是,这些观点都带有明显的"进步史观"倾向,但也为我们勾画出了一条关于早期人类社会发展的基本线索.
血缘家族 关于最早的人类社会组织形式,目前还没有任何直接的证据可以说明.一些学者认为,杂交的原始群(或原始人群)就是人类最早的组织形式.但是另一些学者认为杂交的原始群是从猿到人的过渡群群体,真正人类的第一个社会组织形式应是血缘家族.在血缘家族中,婚姻按班辈划分,所有的兄弟姊妹之间都互为夫妻,而不同辈分之间的婚姻则被禁止.血缘家族存在的时间大致相当于旧石器时代早期和中期.血缘家族这种社会组织形式是19世纪美国学者摩尔根根据夏威夷人的亲属称谓提出的,没能在考古材料中得到实际的例证.
母系氏族公社 真正有考古材料作为证据的原始社会组织是母系氏族社会.其特征有:第一,旧石器时代的社会发展水平很低,又实行群婚,人们只知其母,不知其父,所以血亲的系统只能按母系计算.第二,女性在社会生活和社会观念中占有特别重要的地位.第三,在民族学的资料中,绝大多数父系氏族保留着母系氏族的遗迹,但在母系氏族中却从未发现过父系氏族的遗迹,这说明母系氏族的产生必然早于父系氏族.恩格斯说,"确定原始的母权制氏族是一切文明民族的父系制氏族以前的阶段的这个新发现,对于原始历史所具有的意义,正如达尔文的进化论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样.它使摩尔根得以首次绘出家庭史的略图;这一略图,在目前已知的资料所允许的限度内,至少把典型的发展阶段大体上初步确定下来了.非常清楚,这样就在原始历史的研究方面开辟了一个新的时代." 由母权制向父权制的转变 随着社会大分工的出现和深化,母系氏族开始转变为父系氏族.生产力的增长是由母权制向父权制过渡的基础.在采集狩猎经济中,唯一的社会分工是性别的分工,男子从事狩猎,女子从事采集.自从社会大分工以凰后,无沦是在农业生产还是在放牧管理牲畜的生产中,都需要较强的劳动力,男子的劳动逐渐占据主导地位.妇女转为主要从事家务.妇女的家务劳动现在同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经失掉了意义.原来以母系为中心的母权制氏族转变为以父系为中心的父权制氏族.
从母权制向父权制的转变是通过新的婚姻和家族形式而实现的.母系氏族全盛时期对偶婚到这时已与男子所开始拥有的经济和社会地位不可调和.家事的发展要求夫妻间有持久的结尔不稳定的对偶婚逐步过渡为一夫一妻制.由此,家族也发生深刻变化.母系家族彻底变为父系家族.家属及亲属由从母系计算改为从父系计算,氏族也由母系转为父系.恩格斯指出:"母权制的被推乃是女性的具有世界历史意义的失败".从此,妇女成为父权制家族中料理家事的不自由的劳动力.
三,私有制,阶级和国家的出现
在早期原始社会,因为生产力水平十分低下,人们只有共同劳动,共同消费才能维持生存.农业革命使得社会产品有了剩余,这就为私有制的产生创造了条件.氏族部落的首长和家族长利用自己对公共财产的管理和分配权,或利用对外交换产品的方便,把一些集体的财富攫为已有.游牧部落中的畜群最早变为私有财产,从而产生了私有经济.
第二状社会大分工后出现了直接以交换为目的的商品生产.原先以物换物时,人们没有价值的观念,不要求被交换的物品在价值上应相等.随着生产的发展和日趋专门化,可用于交换的东西越来越多,交换不仅仅局限于双方,有时还涉及第三,第四方.为了使交换的各方都能获得需要的物品,出现了等价交换物.最初的等价交换物是在某一地区内大家公认的牲畜或某种物品,如金属,贝壳.盐等,后来有了货币.接着出现了一个不从事生产而只从事产品交换的阶级——商人.商品生产和商人的活动加速了私有制的发展.
随着私有制的出现,阶级产生了.为了生产出更多的剩余产品,减轻自己的劳动,人们要求吸收新的劳动力.人们不再把战争中的俘虏杀死,而是把他们变成奴隶,起初奴隶只是生产劳动中的助手,是集体的财产,待遇和主人也不是相差很大.随着劳动生产率的提高,奴隶被成批赶到田野和工场去劳动,奴隶制成为社会制度的一个本质的组成部分.
私有制的产生和发展,使氏族内出现财产分化,产生了富人和穷人的差别.有的家族利用传统的优越地地位占有较好的土地,或较多的牲畜,奴隶,成为氏族内的"望族".这些富有家族往往掌握氏族,部落内部的权力,形成氏族贵族.这样,就不仅存在自由人和奴隶的差别,还出现富人和穷人的区别.
劳动生产力的提高,使生产趋向个体化.以前需要大家族集体力量耕种的土地,这时可由少数人耕种并获得所需的生活资料,个体生产的可能性和私有财产制的发展以及私有观念的加深,使大家族发生分化,以一天一妻制为基础,由夫妻及其子女所组成的个体家庭,从大家族中独立出来.个体家庭的出现瓦解了作为父系氏族基本社会经济细胞的家长制大家族.某些个体家庭迁居到别处和与他们没有血缘关系的人杂居,形成以地域关系结合起来的农村公社.农村公社破坏了氏族的血缘关系,同时又保留着公有制的残余,比如上地,森林,牧场等是公有的.它是生产资料公有制向私有制过渡阶段的社会组织.
国家的产生 在氏族公社制度解体列国家产生的过程中,出现了军事民主制.军事民主制保留了氏族制度的某些因素,同时存在着军事首长的个人权力.由于私有财产和奴隶劳动的存在,使战争频繁发生,过去氏族和部落间仅为血亲复仇或疆域争执而战.这时则以掠夺他人财富,奴隶为战争目的.这使得领导部落对外进行战争的军事首领地位日益上升,个人权力也不断加强,但这种权力还没有达到国家统治的程度.
这一时期,由各氏族部落的酋长所组成的议事会仍起着作用,但它的成员逐渐变为由氏族贵族担任并世袭继承,议事会也变为氏族部落内有势力的人操纵的权力机构.在军事民主制的全盛时期,它还坦着一定的作用,如对议事会的议案作出决定.随着军事首长个人权力的扩大,大会的作用愈益减弱.
私有制和奴隶制的发展使得为掠取财富,奴隶的战争频繁发生,战争又进一步促进了社会的分化.通过战争掠夺来的财富首先落到贵族等氏族上层分子手里,担任社会公职的人物逐渐从氏族中独立出来,由社会的公仆变成了社会的主人并结成一个统治阶级.氏族内出现奴隶主和奴隶,富人和穷人的尖锐对立和矛盾,原先经济利益一致,地位平等的氏族成员分裂,分化为不同的阶级和社会集团,为了自身的阶级利益而斗争.面对社会分裂为阶级以及阶级斗争的出现,为了调节阶级之问的利益冲突,必须建立一个强制机关,这就是国家.
以军事首领,氏族贵族为代表的奴隶主阶级经过长期斗争夺取了全部权力,军事首领成了一国之王.整个氏族制度就转化为自己的对立面,它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻人的组织,而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为旨在反对自己人民的一个独立的统治和压迫机关了.
国家是从氏族组织的废墟上产生的,但它和氏族有着根本的差别.国家按地域来划分它的国民,而氏族足以血缘关系为纽带组织起来,国家设有公共权力的暴力机关,如军队,警察,宪兵,法庭,监狱等等,而氏族完全没有这些凌驾于社会之上的公共权力机关.
第四节 原始文明
一,原始人的自然知识:
火与工具的使用 在原始社会阶段,人类不仅创造了物质文明,也创造了精神文.前面已经介绍了农业的起源和发展.事实上,火的使用,以及工具的使用,是比农业更早的文明;而且可以说是人类最早的具有重大意义的发明.
火的历史显然要比人的历史久远得多.西方神话有普罗米修斯为人间带来火种一说,但按科学的观念,最早的火是自然形成的,比如火山爆发,闪电等等.一开始,人与大多数动物一样,都怕火.经历了千万年之后,人类才开始不再对火发生必然的恐惧,甚至学会了将自然之火保存起来以备后用.起初,火对于人的作用主要在于熟食和防御野兽,后来发展到锻造工具.火的使用使人类祖先从生食发展到熟食,并且极大地拓宽了人的食品范围,这对于人类自身的发展以及人与自然关系的演变,都产生了极大的影响.
使用工具是人与动物相区别的一个重要标志.今天我们对于早期人类历史的分期就是以人对工具的使用为标准的.工具的使用与火的使用一起,赋予人类以控制环境的能力,从而进入"刀耕火种"的时代.
科学知识的萌芽 在长期的劳动实践中,原始人用思维,语言及其他方式,在集体生活中交流思想.并积累和发展了自己的推理能力,产生抽象概念,对自然界的某些因果联系有了初步的了解,逐渐扩大知识领域.当然,原始人的知识在很大程度上受生产力的发展水平是限制,有很大的局限性.但我们今天文明时代的科学知识正是从这里开始萌芽的.
原始人已经具有初步的地理知识.他们的生活条件迫使他们去熟悉自己的生活地区以及周围的自然界.他们能够记住所到过的每一个地戊并给每一条小溪,山丘,悬崖以一定的名称.这方面,原始语言所具有的具体性特征,使之成为可能.在原始语言中,有着相当丰富的表示具体事物的词汇,然而缺乏反映综合概念的词汇.民族学的材料证明,近代许多原始部落的语言中,可以有表示当地生长的许多种树木特称的词,但却没有"树木"这样一个概括性的名词.原始语言的另一特征是每句话所包含的字数很少.随着人们社会实践活动的扩大和思维的发展,连贯的各种形式的句法才发展起来.
原始人的数学知识比较落后,最初并没有抽象计数的观念,只知道"多"和"少".以后慢慢学会用具体物件作为计数工具,最后形成抽象的数的概念.
二,文字
文字是保存和传达语言的一种书写符号.它扩大了语言在时间和空间上的交际作用,促进了人类的文明.文字的产生经历过一个长时期的发展过程.文字产生以前的许多万年中,语言始终是原始人的主要交际工具.随着生产的发展和生活内容的增加,不留痕迹的语言已不能满足社会需要,于是需要把语言记录下来,将信息传达给生活在不同空间与时期的人.这样慢慢产生了记录语言和含义的符号和文字.
为了把信息传到远处并且达到记忆的目的,原始人常用刻痕和结绳的办法.世界各地都曾找到刻划有点,线的骨丸,时代为9—3万年前.虽然我们还不了解这些刻痕的意义,但它说明,早在旧石器时代晚期,原始人可能已尝试贮存某些材料帮助记忆.民族学的资料中有许多刻木,刻竹,刻箭等,结绳也是一种特殊的传达信息和帮助记忆的符号.古代中国,日本,波斯,坎及,墨西哥,秘鲁都曾盛行结绳记事.其中古代秘鲁印加印第安人的结绳记事最为发达,他们使用一种打结的方式是"结尸".绳子和结子的数目,大概颜色以及结与结之间的距离都有一定的含义.
无沦是结绳还是刻痕,一般只能表达数量,而无法反映事物的特点和性质.后来原始人发明了图画文字,用图画来表现思想,记载事实.图画文字约产生于新石器石器,它常常将一整套图画刻画在树皮,石,骨或皮革上,来表现某种完整的事件或思想.北美印第安人,爱斯基摩人,西伯利亚北部一些部族,美拉尼西亚人,密克罗尼西亚人都擅长图画文字.图画文字一般只能反映所要叙述的内容,而不反映语言的形式,也难以表现抽象和复杂的概念.它介于图画和文字之间,是文字产生的第一阶段.图画文字进一步发展,产生了象形文字.象形文字是用一定物体的形象符号来表示一定意义的文字,有一定的读音,它已是真正的文字.文字发展的很关键的一步是符号不仅表示一定的意义而且代表一定的发音.象形文字后来又演进为表意文字.在表意文字中,形象逐渐为定形化的符号所代替,并且与一定的读音相联系.
三,原始艺术
艺术和其他形式的社会意识形态一样,也是现实生活的反映.人类在长期的集体劳动的过程中发展了思维,语言,感官能力,手达到高度的完善程度.具有按照自己的预想把某一件物体的形象复制出来的能力,同时产生表达自己思想感情的要求.艺术正是从这种要求中产生出来的,艺术大约萌芽于旧石器时代中期.约6万年前尼安德特人已用赤鹿的趾骨,狐狸的犬齿和牛肩胛骨串成垂佩,用手在石板上涂抹红色条纹和点滴,这些可能是人类最早的艺术品.
大量的艺术作品是在旧石器时代晚期出现的.绘画,雕刻,装饰,音乐舞蹈是原始艺术的重要形式.
原始绘画大多发现于洞穴内或岩石上.最常见的题材是日常狩猎的各种野兽.这些绘画不仅刻画出动物的静止状态,也表现出动物的动态,神态逼真,反映出作者对动物的形态和习性十分熟悉.绘画风格也经历由简到繁的过程.从较早的单色画发展为具有明暗色调的单色画和彩画.法国拉斯科洞穴的壁画尺幅巨大的线条刻画动物形象栩栩如生.法国的方哥默,尼奥,诺克斯,佩什梅勒,西班牙的阿尔塔米拉等都是重要的原始壁画遗址.撒哈拉沙漠中部的岩画是非洲最古老的绘画,所绘题材多为大象和水牛.中国尚未发现旧石器时代的绘画.新石器时代仰韶文化的彩陶已显示高度的造型和绘画艺术成就.
雕刻也是一种古老的艺术形式.世界各大洲都发现原始人的雕刻作品,有的刻在岩壁上,有的雕刻在石头,骨头或兽骨上.按表现手法可分两类.一类是用雕刻器,在石头,工具,饰物上刻画线条状符号或图案.有深线线刻,浅线刻,轮廊线刻等不同类手法.法国拉·费拉西遗址和勒斯·厄伊泽埃地区一些遗址内画在石板上的图案和符号是已知最早的这类艺术作品.欧洲旧石器时代晚期奥瑞纳文化的时代约为距今3万年.澳大利亚孔纳达洞穴遗址内的雕刻是一些呈平行和三角形的深浅不同的图案,时代为距今18000年.另一种雕刻艺术包括浮雕,立雕,尤以石头或象牙刻成的妇女小雕像最为著名.雕像突出女性特征,有特别肥大的乳房,臀部和腹部.妇女偶缘的出现,反映女子在当时社会的特殊地位.太平洋玻坚尼西亚群岛中复活节岛的石雕巨人共有600余件.高一般为3—6米.其背部刻有表示文身的记号.石像的神态既庄严又神秘,具有宗教性,时间属当地新石器时代.
原始人的装饰大体可分三类.一类是在身体上涂颜料和花粉;第二类是固定的妆饰,如文身,割痕,耳鼻唇孔;第三类是活动的装饰,如佩带的手镯,项链.旧石器时代晚期人类已懂得妆饰自己18000年前中国的山顶洞人妇女已制作穿孔的石珠,然后用植物纤维串起来佩戴.
音乐,舞蹈也起源于原始时代.最初的歌唱只是同一呼声或言辞的重复,后来才有了旋律.器乐比声乐出现得要晚.舞蹈在原始人的生活中有着重要作用,原始舞蹈往往以艺术形式再现那个时代的生活和生产.狞猎,出征前常常跳舞以鼓励信心.原始舞蹈常具有巫术的意义,其举行宗教仪式活动时常伴以舞蹈.
四,原始宗教
宗教是最古老的意识形态之一.在原始社会时期,人类无论对自身还是对自然界的认识都很幼稚,慢慢在意识中形成了一种观念,相信在现实世界之外还存在着超自然,超人间的神秘境界和力量,它支配着自然界和人类的命运.原始人对它表示敬畏和崇拜.这可能是最早的宗教.
根据现在所知的考占材料,宗教大约是在旧石器时代中期萌芽的.这一时泛出现了埋葬死人的风俗.旧石器时代中期尼安德特人的岩洞遗址,洞穴遗址内,如法国的圣沙贝尔,莫斯特,拉·费拉西,巴勒斯坦的厄斯·斯虎尔,乌兹别克的切台克·塔仇发现了最古的墓葬.他们把一些动物,小饰物,工具与死者一起埋葬.法国拉沙佩勒—欧赛恩茨遗址的墓葬中,在一具尼安德特人骨骼的胸膛上放置着野牛的腿,周围放着许多兽骨和燧石工具.莫斯特遗址内埋葬的一个尼安德特人,头部枕在一堆燧石片中,手边放着手杖,周围是野牛骨.这表明,在旧石器时代中期原始人已产生一种虚幻的灵魂观念和朦胧的信仰,认为人死后他的灵魂似乎还恬着,还需要食品,工具和其他物品.
自然崇拜是最原始的宗教形式之一.在生产力水平十分低下的情况下,原始人对自然现象不理解,对许多自然物(河流,山川,日,月)和自然力(风雨,雷电)既有所依赖又有所畏惧.他们把自然物和自然力看作具有生命,意志及能力的对象而加以崇拜.原始民族对自然的崇拜往往因周围自然环境和生产力水平的不同而有差异.
图腾崇拜产生于旧石器时代晚期,它也是最古老的宗教形态之一.图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物,植物或其他物件.图腾一词源于北美印第安人奥毕布瓦族方言,原意为"它的亲属".这种古老的宗教是旧石器时代晚期人类社会经济生活的反映.当时人们生活在一定的氏族中,氏族全体成员都是有血缘关系的亲属,人们的生活来源是植物和动物.原始人不能正确认识自己,因而把某种在经济上与自己有密切关系的动物或植物当作自己的亲属,认为它和自己有着共同的血缘关系,或认为氏族一切成员都起源于某种动物或植物而对它表示崇拜.氏族也往往以它命名,这种宗教崇拜就是图腾崇拜.
巫术是一种原始的宗教现象.原始人不能理解各种自然现象的客观规律及其因果关系,幻想出自然界对于人存在着一种不可见的影响,而人也可以按照自己的愿望采取相应的方式影响自然界和人,这样就产生了巫术.巫术种类很多,最普遍的形式是比拟和模仿.如要天下雨就用口含水喷向四周,作出霖雨的象征.旧石器时代晚期法国尼奥洞穴遗址的壁画画着中矛负伤的野鹿,诺克斯洞穴内的野牛壁画在野牛侧面画着刺入躯体的矛头.这些壁画都作于洞穴深部,不易观赏的岩壁上,是原始人为施行摹拟巫术所作.各种巫术活动后来演变为各种宗教仪式.
此外,原始人还有祖先崇拜,死人崇拜,巨石崇拜,动物崇拜,性器官崇拜等等宗教观念.氏族社会末期,被崇拜的神越来越多,宗教观念也愈益复杂.氏族内部开始分化出专司宗教事务的僧侣和僧侣集团.
思考题:
原始农业的的历史地位是什么
原始社会形态的基本特征有那些
参考书目:
斯塔里夫阿诺斯,《全球通史》,上海社会科学出版社,1988年.
朱寰,《世界上古中古史》,高等教育出版社,1986年.
第二章 古 代 东 方 文 明
"太阳升起在东方".古代东方文明是人类文明的摇篮和发源地之一."四大文明古国"的提法虽有争议,但按照西方学者的看法,这些文明都属于"东方".当然,我们这里所说的古代东方文明还不止这些.美洲的古老文明今天已成遗迹,留下很多难解之谜.大致说来,古代东方文明除了中华文明以外,今天已全部消逝;但中华文明相比其源头黄河文明,早已经面目全非.这从另一方面也告诉我们,一个文明的生命力,正是在于其自身的包容和应变的能力. 第一节 古代近东文明
"近东"大致相当于"中东". 古代近东文明主要是指约从1万年以前农业的出现一直到公元前4世纪亚历山大大帝征服整个古代近东这一时期的文明.它的产生要归因于这一地区有冬夏均易通过的陆桥和海路,还由于水利和气候宜于发展农业.对近东早期遗址的发掘,在巴勒斯坦发现了公元前9000~前7000年期间大量的镰刀的骨柄和燧石刀,可知那时己有简单的农业了.公元前6000年开始,底格里斯河和幼发拉底河上游,美索不达米亚平原,巴勒斯坦,埃及等地已出现灌概农业.约在公元前2300年以前,塞姆人的首领萨尔贡一世统一了整个巴比伦尼亚,建立了统治达一个半世纪的阿卡得王朝.公元前21-前20世纪为乌尔第三王朝所取代.公元前19~前16世纪又兴起了巴比伦王国,其最有名的国主为汉谟拉比,一直到公元前16世纪外族频繁入侵之前,是美索不达米亚文明的形成时期.公元前3000年以后,尼罗河流域的许多小国统一于埃及第一王朝,在公元前2686——前2160年间确立了君主专制政体,到第十二王朝时还控制了努比亚,利比亚,巴勒斯坦和叙利亚南部.公元前13世纪,亚述帝国强大起来,先后消灭巴比伦王国和西台帝国.
一,古代美索不达米亚文化
1.两河流域文明的产生
两河流域,是指亚洲西南部的幼发拉底河和底格里斯河一带地区,东依伊朗山脉,西接叙利亚草原和阿拉伯沙漠,北靠亚美尼亚高原,南邻波斯湾,是人类历史上最古老的文明之一.古希腊人把两河流域叫做"美索不达米亚",意思是"两河之间的地方".美索不达米亚又分两个部分,南边叫巴比伦尼亚,巴比伦尼亚又可分为两部分,北称阿卡德,南称苏美尔;北边叫亚述.就今天来说,两河流域相当于现在的伊拉克共和国大部分地区. 两河流域的定期泛滥,使两河沿岸因河水泛滥而积淀成适于农耕的肥沃土壤.史书称两河域为"肥沃的新月地带".约公元前3500年左右,这里产生了世界上最早的文明.两河流域属于干旱地区,农业多靠河水灌溉.两河北部为丘陵地带,雨量两河流域稍多,盛产矿沙,石料和木材;南部为淤积平原,雨量稀少,盛产大麦,小麦,芦苇,椰枣和鱼类.
两河文明时代最早的居民是苏美尔人,他们在公元前4000年以前就来到了这里,两河流域的最初文明就是他们建立的.后来的阿卡德人,巴比伦人,亚述人以及迦勒底人,继承和发展了苏美尔人的成就,使两河文明成为人类文明史上重要的一页.其中巴比伦人的成就最大,因此,两河文明又被称为巴比伦文明.
最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人,似乎既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支,这一点很可奇怪.他们的语言与汉语相似,这说明他们的原籍可能是东方某地.但不管怎样,是苏美尔人在美索不达米亚南部开掘沟渠,依靠复杂的灌溉网,成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水,从而创建了第一个文明.到公元前300O年时,苏美尔地区已出现12个独立的城市国家,如其中的乌鲁克,占地1100英亩,人口约达五万.各城市国家为了争雄称霸,相互征战不休;战争愈来愈专业化,并付出了昂贵的代价.结果,大大削弱了苏美尔人的力量,使他们臣服于闪米特人.闪米特人的著名领袖萨尔贡一世就是作为第一个帝国的奠立者而在历史上闻名.他以流域地区中部的阿卡德为基地,首先征服了整个苏美尔,然后向远地进犯,最后建立起一个从波斯湾到地中海的庞大帝国.
阿卡德帝国在当时是一个幅员广大的国家.但它的寿命短暂.来自伊朗的新入侵者打败了萨尔贡一世的孙子,毁灭了阿卡德,使其从历史上消失.于是,苏美尔人的城市国家又一个个重新出现,并享有一定程度的独立,直到乌尔城邦崛起,建立起一个纯粹的苏美尔人的帝国——乌尔第三王朝.这一帝国从公元前2113到2006年,维持了一个世纪.乌尔第三王朝实行中央集权制,颁布了现今所知世界史上最早的法律文献《乌尔纳木法典》.国王是集军,政,法大权于一身的专制君主.由于奴隶制的发展和社会贫富分化,自由民大量破产的日益加剧,乌尔第三王朝日趋衰落.在王朝统治的末期,在这期间,一批闪米特游牧民即阿摩利人侵入两河流域,在他们著名的统治者汉谟拉比(约公元前1792-前1750年)的率领下,经过长期征战,建立起巴比伦王国.
汉谟拉比是一位具有卓越军事,政治才能的君主.他在执政之初,对内大力发展经济,组建强大军队;对外利用各邦争霸都已削弱的时机采取远交近攻,各个击破的策略,进行军事征服.从而使巴比伦王国实现了两河流域的第一次政治统一.
汉谟拉比在统一两河流域的过程中,逐步建立起中央集权的君主统治.他总揽全国的军事,行政,司法大权,并借助宗教,加强专制铁眼统治,自称是受命于神的君主.
汉谟拉比为加强专制统治和维护奴隶主阶级的利益,制定了至今所见最早最系统完备的成文法典,史称《汉谟拉比法典》.汉谟拉比法典分为序言,正文和结语三部分.正文共有282条,其中包括诉讼手续,盗窃处理,租佃,雇佣,商业高利贷和债务,婚姻,遗产继承,奴隶地位等条文.汉谟拉比法典比较全面地反映了当时的社会情况.在巴比伦社会中,除了奴隶主和奴隶,还有自由民.这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的.处理的原则就是"以牙抵牙,以眼还眼".比如,两个自由民打架,一个人被打瞎了一只眼睛,对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿;被人打断了腿,也要把对方的腿打断;被人打掉牙齿,就要敲掉对方的牙齿.为了巩固奴隶主的统治,法典还规定了一些更严厉的条款:逃避兵役的人一律处死;破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚甚至处死;帮助奴隶逃跑或藏匿逃亡奴隶,都要处死;如果违法的人在酒店进行密谋,店主如果不把这些人捉起来,店主也要被处死.巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农.他们也受着奴隶主的沉重剥削,他们每年要把收获量的1/3,甚至是1/2缴给出租土地的奴隶主.汉谟拉比在位期间,虽然用了种种办法巩固政权,但他死后不久,古巴比伦王国的繁荣景象就逐渐消失,并日趋衰亡.最后于公元前689年被亚述灭亡.
亚述帝国是凭借武力建立起来的,没有巩固的经济基础.随着大土地所有制的形成和奴隶的大量使用,自由民减少,兵源缺乏,统治者不得不征调被征服地区的居民来扩充军队,因而削弱了战斗力.一些祭司和高利贷集团与军事贵族的矛盾日益尖锐,文武官员争权夺利,帝国元气大伤.公元前605年,被新巴比伦王国所灭.约在公元前1300年,底格里斯河上游的亚述人开始崛起,他们的帝国在公元前8至前7世纪达到顶峰.这是两河文明的第三阶段.亚述帝国公元 前612年被加勒底人推翻.
加勒底人建都巴比伦,复兴巴比伦文化,史称新巴比伦时期.这是两河文明的最后阶段.
2,古代美索不达米亚文化
古代美索不达米亚文化主要指苏美尔,巴比伦和亚述文化,尤其是以前两者为主.
两河流域在文字,文学,天文历法,艺术,法律,科学技术等诸多方面为世界作出了贡献.
文字和文学 约在公元前3500年,苏美尔人发明了象形文字,后来发展成表意和指意符号,到公元前2800年 左右基本成形.最早的苏美尔文字刻在石头上,约在公元前3200年,苏美尔人开始采用泥版刻字,即将文字刻在湿润状态的粘土制成的板状物上,然后用火或者阳光烤干.苏美尔人留在泥板上的文字,由于笔画像楔子,所以称为"楔子文字",又叫"钉头字"或"箭头字". 楔子文字对周围地区影响很大,到公元前1500年左右,已成为西亚国际交往的语言文学体系.此外,还直接影响了埃及文字和腓尼基文字.
两河流域的的人民创作了许多优美的文学作品,其中有神话故事,史诗,对话和寓言等.《埃努玛.埃立什>》是一部关于世界起源的神话故事.它描述说,最初没有天地之分.只有茫茫的大水.后来,水中产生了众神和妖怪,并展开激烈的斗争.众神之神马都克用箭射死了妖怪首领提阿玛特,并把它的尸体分成两半,一半为天,一半为地.
两河流域当时文学上的最高成就是《吉尔伽美什史诗》是已知的世界文学中最早的史诗,对两河流域文学影响很大.史诗故事情节复杂,一波三折,共分四个部分.描写一个英俊勇猛,半神半人的乌鲁克王吉尔伽美什.他骄傲暴戾,引起诸神不满,造一巨人恩启都去惩罚他.但两人在决斗中成了朋友,并一起杀死松林怪物洪巴巴,做了许多除暴安良之事.他的英雄行为引起女神伊什塔尔的爱慕,但他拒绝伊什塔尔的求爱,触怒诸神.诸神用夺取恩启都生命的办法来打击他.吉尔伽美什心痛不已,力尽千辛万苦寻来复生仙草,但因一时大意为蛇吞吃,结果无功而返.作品生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望,也表现了人们反抗神意但最终失败的悲剧色彩.吉尔伽美什史诗对西亚各族以至希腊史诗有一定的影响.此外,这一时期出现的洪水和创世的神话传说,对后世影响很大.犹太文学中的《创世纪》中的洪水故事就来源于此,后经基督教的宣传,诺亚方舟的故事广泛流传于世.还有一些反映阶级斗争,寓意深刻的佳作,如《咏受难的诚实人的诗》,《主人与奴隶的对话》等.
自然科学 两河流域科学的主要成就表现在数学和天文学方面.苏美尔人已经知道10进位制和60进位制,后者在古代两河流域的应用得更为广泛.我们今天度量时间用小时,分,秒,以及把一圆周分为360度,都是继承了两河流域古人的成果.他们的面积单位,重量单位也多是60进位.古希腊,罗马都采用了这里的一些重量单位,欧洲有的地方甚至一直沿用到18世纪.此外,人们还掌握了算术四则,分数的运算和求平方根,立方根的法则,并能解出含3个未知数的方程式,得出勾股定理,定圆周率为3,等等.
古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学.苏美尔人按照月亮的盈亏的规律,编制了太阴历.把一年分为12个月,共354天,同时设闰月调整阴历阳历之间的差别.亚述,巴比伦时代人们能够预测日食,月蚀和行星的会冲现象,并保持了日食,月蚀的多年记录;又形成了7天一星期的制度,每天各有一位星神"值勤",并以他命名这一天,其顺序是: 星期日(太阳神), 星期一(月神), 星期二(火星神),星期三(水星神), 星期四(木星神), 星期五(金星神),星期六(土星神), 直到今天,欧洲各国每周7天仍以这7星命名.不过,当时的历法仍是粗糙而不甚准确.
此外,古代两河流域人民对药物,植物,动物,地理等等也有丰富的知识.
早在5000多年前,两河流域的人们就创造这样发达的文明,真是令人神往.欧洲古代文明的最高成就是古希腊文化.然而,当古希腊人还没有迈进文明时代的时候,两河流域的文明就已经延续了约2000年.希腊人后来的许多成就,就是在两河流域文明基础上发展起来的.
建筑和雕刻 塔庙是苏美尔建筑的典型代表,他是建筑在层级高台上的神庙.其中的佼佼者为乌尔寺塔.它完成于乌尔第三王朝时期,现存有遗址.寺塔有的四级,有的七级,各级颜色均不同.在亚述时期,宫殿建筑有了很大发展.亚述王宫建筑在高大的石台基座上,拥有310间大厅和30个庭院.新巴比伦时期,扩建后的巴比伦城雄伟壮观,为当时西亚首屈一指的都市.世界七大奇迹之一的"巴比伦空中花园"就是其建筑艺术的典型代表.
与建筑结合在一起的是雕刻艺术.纪念拉格什王战胜乌玛的秃鹰石碑,纪念阿卡德王战胜山地部落的纳拉姆辛王石柱,是苏美尔,阿卡德时期雕刻艺术的代表作.《汉谟拉比法典》石柱头的浮雕,线条朴实有力,技法相当熟练.亚述王宫的墙壁和宫门两边都有浮雕,题材多样,画面奇丽.
二,古代埃及文化
古代埃及文明的产生
尼罗河文明即古埃及文明,产生于约公元前3000年.埃及位于亚非大陆交界地区,在于苏美尔人的贸易交往中,深受激励,形成了富有自己特色的文明.
尼罗河流域与两河流域不同,它的西面是利比亚沙漠,东面是阿拉伯沙漠,南面是努比亚沙漠和飞流直泻的大瀑布,北面是三角洲地区没有港湾的海岸.在这些自然屏障的怀抱中,古埃及人可以安全地栖息,无须遭受蛮族入侵所带来的恐惧与苦难.埃及这种受到环境保护的生活不仅为种族的稳定,而且也为政治的稳定创造了条件.埃及没有因不时地外族入侵而引起的万花筒似的帝国更换.相反,尼罗河就象一根天然的纽带,把整个流域地区连接成一个稳定,有效的整体.尼罗河平缓的河流使北上的航行极为容易,而盛行的北风,西北风又使返航毫不费力.因而,埃及最早的农人象美索不达米亚的农业先驱者在更早的时候所做的那样,开始在尼罗河两岸进行耕种.肥沃的新农田生产出大量剩余产品,足以供养很快在城市聚集起来的各种有专门技能的人.埃及形成两个独立的王国——下埃及王国和上埃及王国.每个王国由大约20个省或州组成.约公元前3100年左右,上埃及国王美尼斯统一上下埃及,开始了史称的王朝时期.
作为"尼罗河赠礼"的埃及,每年尼罗河水的泛滥,给河谷披上一层厚厚的淤泥,使河谷区土地极其肥沃,庄稼可以一年三熟.在古代埃及,农业始终是最主要的社会经济基础.在如此得天独厚的自然环境和自然条件下,使古埃及的历史比 较单纯.从约公元前332年,亚历山大大帝征服埃及为止,共经历了三十一个王朝.其间虽然经历过内部动 乱和短暂的外族入侵,但总的来说政治状况比较稳定.
古代埃及的文化
文字和文学 古埃及的文字最初是一种单纯象形文字,经过长期的演变,形成了由字母,音符和词组组成的复合象形文字体系.今见古埃及及文字多刻于金字塔,方尖碑,庙宇墙壁和棺椁等一些神圣的地方.埃及盛产的一种植物——纸草,其径干部切成薄的长条压平晒干,可以用做书写.这种纸草文书有少数流传至今.字母的出现,约在公元前2500年至前1500年间.把声音变成字母这一巨大的进步,是古埃及人完成的.这些字母由埃及人传给地中海东岸(今叙利亚境内)的腓尼基人.作为亚洲文化和欧洲文化中介的腓尼基人,把这些字母演变成真正的音标文字,传到古希腊.这一字母系统,后经希腊人增补元音字母而进一步完备,形成希腊字母.希腊字母又经过一些改进后传遍四方.字母是古埃及人留给西方文明,乃至世界文明的重大文化遗产.
古代埃及的文学作品,年代久远,内容丰富,是世界文学宝库中最古老的一份遗产.古王国和中王国的文学作品大都是一些"预言","箴言",和"训诫"之类的作品,如《伊浦味陈辞》.中王国时代还出现了一些艺术水平很高的文学作品,如《一个能言善辩的农夫》等.还有一些反映劳动人民生活的民歌,如《庄稼人的歌谣》等.
新王国时代的文学作品,以写实旅行记体裁的作品最为突出,如《乌特阿蒙旅行记》,《图特摩斯三世远征记》等.此外,还出现一些颂神的诗篇,如《阿吞颂诗》,《尼罗河颂》等.
自然科学 古埃及对天文学和数学所作出的贡献,足以和两河文明相媲美.他们创造了人类历史上最早的太阳历,把一年确定为365天.现在世界上通用的公历,其渊源来自于此.古埃及人很早就采用了十进制记数法.他们的算术主要是加减法,乘除法化成加减法做.埃及算术最具特色的是,已经初步掌握了分数的概念.在几何学方面,埃及人已知道圆面积的计算方法,但却没有圆周率的概念.他们还能计算矩形,三角形和梯形的面积,以及立方体,箱体和柱体的体积.
埃及的医学也取得相当的成就.埃及人制作的木乃伊(经过特殊处理的风干尸体),与他们的金字塔一样,举世闻名.制作木乃伊增长了埃及人的解剖知识,因而使他们的内外科相当发达.他们的医术分工很细,已出现专职的医生,他们不仅在国内行医,而且也到西亚各国行医.埃及的医学与巫术结合在一起,其发展数到宗教迷信的很大限制.
宗教 古埃及人最重要的精神生活是宗教.埃及人的宗教信仰和习俗非常复杂,由许多种成分——对自然力的崇拜,崇拜各自的城市之神和州神的诸地方教派,逐渐形成的对祭司集团的信仰,来自国外,尤其是东方的各种影响——组成.现在,至少有2000个神的名字已为我们所知,但这些神中没有一个是它们的崇拜者所能完全顺从或敬畏的.埃及人相信,他们可以为了个人或公共的利益而避开神或操纵神;可以为了道德的目的,也可以为了不道德的目的而求助于神.因而,神庙复杂的宗教仪式的奉行是一种崇拜神的活动,同样也是一种念咒求助于神的活动.在较后的王朝统治期间,今世正直善良者可以获得永恒的来世的思想已逐步发展起来.但是,除了某些值得注意的例外情况外,埃及人的宗教中,道德方面的内容很少.而且,他们的神话和神学缺乏连贯性,因为埃及人普遍地对他们诸神的起源,特点和关系不感兴趣.
关心死亡,为来世(特别是国王的来世)作好物质准备,是埃及宗教信仰的一个主要特征.古埃及的木乃伊和金字塔(坟墓),都与这种宗教信仰有关.埃及人崇拜太阳神,特别在法老政权强化以后,埃及兴起了崇拜太阳神的一神运动.太阳神拉(Ra),后来又叫阿蒙(Ammon)-拉.是埃及的最高神,法老(国王)则被视为太阳神的化身.因此,法老始终被认为是神王,没有神圣的法老与世俗的法老之区别.法老既然作为神王,其权力也就被神化,他的话就是法律,因而埃及也就没有什么严密的法律制度.国家对经济生活的绝对控制,也是埃及文明的显著特征.
建筑和艺术 金字塔是埃及建筑艺术的典型代表,也是在国家控制下的埃及劳工最著名的集体劳动成果.金字塔是法老的陵墓,底座呈四方形,越往上越狭窄,至于塔端成为尖顶,形似汉字的"金"字,故中文译为金字塔.在欧洲各国语言里,通常称之为"庇拉米斯"(如英文为pyramid). 埃及境内现有金字塔七,八十座,最为人们所熟悉的是尼罗河下游西岸,吉萨一带的金字塔,此地离埃及首都开罗只有十多公里.其中最大的第四王朝法老胡夫的金字塔,高137米,底边227米,每块石料重2.5吨,共230块.是古代世界七大奇观中唯一现存的古迹.
除金字塔之外,埃及的神庙,殿堂等建筑也颇为宏伟壮观.相形之下,埃及的人物雕像显得呆板冷漠,埃及的木乃伊文化令外人难以理解.埃及的绘画兴起较晚来不及形成一套传统程式.总之,埃及文化的特点是神王合一,追求永恒,显得比较单一,稳定而保守.相对而言,埃及百姓的生活平庸而满足.与此相映的是,埃及工匠制造奢侈品的技术举世公认.埃及人可能极早就发明了美容品,发展了制造美容品的技术.他们的医学文献上记述了消除皱纹和染黑灰白头发的方法.用于化妆的物品有:画眉毛和描眼角的化妆墨,将眼圈描成绿色和灰色的孔雀石和铅矿石,作胭脂或口红用的红赭石,染指甲,手掌和脚底的散沫花,做假发(这种假发的顶上用融化的蜂蜡封住)用的人的头发,等等.希望把自己打扮得最为时髦的贵妇,淑女们还给自己的乳房涂上金色,给乳头描上蓝色.
三,希伯来文化
希伯来人 希伯来人是古犹太人或古以色列人的称呼.他们是中东地区闪族的一支,最初住在阿拉伯半岛的南边,以牧放牛羊为业,逐水草而居.希伯来人最早的祖先名亚伯拉罕,是上帝赐予的名字,意为"多国之父".亚伯拉罕大约与古巴比伦的第六代王汉谟拉比同时,活动于公元前18世纪末期.约在公元前3000年,他们越过沙漠的边缘,北迁到两河流域,在那儿的南部住下,制服了苏美尔人,发展了古巴比伦文化和苏美尔文化.约公元前1800年左右,他们又从两河流域,沿着"新月形的肥沃地带",向北向西迁移,到了现在的"巴勒斯坦地区"当时称为迦南地区.当他们从幼发拉底河流域来到迦南地区时,迦南人叫他们为哈比鲁(Habiru)人,意思是"从大河那边来的人",后来写成文字,就成为希伯来(Hebrew)人.公元前1600年,迦南发生了一次特大饥荒,迫使以色列人居家逃荒到埃及.在埃及住了二百多年后,因不甘忍受法老的欺压,便在摩西的带领下,决定重返迦南.重返迦南的路途和时间,遥远而漫长达40余年,千辛万苦.摩西为统一人心,创立了信奉一神的犹太教(后人又称"摩西教"),以上帝的名义定出十戒,即著名的"摩西十戒".于是一神教在历史上,第一次以一种契约的方式被提出来.信奉一神,人与神订立契约,具有一种凝聚力,在当时是一种革命性的观念. 公元前935年,希伯来王国分裂为北方的以色列和南方的犹大国.以色列以撒马利亚为首都,犹大国则仍以耶路撒冷为都城.公元前722年,以色列国被亚述人所灭;公元前586年,犹大国被新巴比伦吞灭.尼布甲尼撒大帝占领了耶路撒冷,拆毁了圣殿,强迫一部分上层人士移居巴比伦,史称这批人为"巴比伦囚徒".这批人对犹太教的巩固和发展,产生了深远的历史影响.他们使得丧失了国家的犹太人,不是因为国家而是因为宗教,一千多年来一直凝聚成团.
此后几百年间,犹太人虽然返回故乡,重建圣殿,但已不复为独立的主权国家.然而,希伯来文化历经波斯人,希腊人,罗马人的统治,仍以犹太教的形式顽强地生存着,令统治者不得安宁.于是从公元70年起,耶路撒冷的圣殿被永久性地拆毁了,罗马人遣散了犹太人.犹太人从此失去了自己的祖国,开始了长达一千多年的流浪和灾难.然而,这个民族仍然以自己的宗教文化,继续显示自己的存在.
犹太教 犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰.其信仰对象为 耶和华,教徒敬奉为宇宙中独一无二的神.即无形并且永恒的上帝.他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待.
犹太教的教义根据的是《希伯来圣经》,即《旧约全书》.包括《律法书》,《先知书》与《圣文集》三部分,共计24卷,因此也被称为《二十四史书》,还有从2世纪到6世纪编撰的口传法律体系,称塔木德,是仅次于《希伯来圣经》的第二圣典.
犹太教的基本教义是:信仰宇宙独一真神上帝耶和华,他创造并主宰宇宙万物,他存在于所有的历史事件 中,并以某种方式发挥作用.犹太人是先祖亚伯拉罕和耶和华立约的选民;犹太人必须恪守耶和华通过摩西所传的十条戒命和其他法律;世界末期将有弥塞亚(救世主)来拯救犹太人,新的大卫将重建以列于耶路撒冷,用正义,公正和真理实行统治,建立神圣的国度.
希伯来文化 希伯来文化从一开始就创造性地吸收两河流域和 埃及的文化,并在以后发展过程中不断丰富.犹太教经典《旧约全书》,它同时也是一部犹太民族的历史,文学作品,反映了丰富的有关政治,经济,法律,文艺,伦理道德及自然科学方面的成熟是一部百科全书式的作品.犹太民族的文化形成和犹太教的成熟是互为因果的关系.希伯来文化可以看着是一切信仰犹太教的人的文化.对犹太人而言犹太教不仅是宗教信仰,也是民族文化的表现形式,既表现为宗教文献和宗教观点,也表现为习俗,社会体制和独特的文化.
四,阿拉伯文化
阿拉伯帝国地域辽阔,民族众多,因而既有伊斯兰文化,也有基督教和佛教文化;既有阿拉伯半岛的固有文化,也有广大被征服地的文化,其中包括埃及,两河流域的先进文化.因此,阿拉伯文化是各民族多种文化长期融合渗透的结晶.中国的指南针,火药,印刷术都是由阿拉伯人传入欧洲的,印度人所创造的包括"0"在内的数字系统和十进位法,也是通过阿拉伯人传入欧洲的.阿拉伯文化成了东西文化 交流的中介,推动了欧洲文化的发展,在古希腊,罗马文化和文艺复兴运动之间起了承上启下的作用.
哲学,数学,天文 阿拉伯哲学是伊斯兰教教义的基础上,吸收希腊某些哲学思想而形成的.早期著名的哲学家有库法的金迪(801—873),中亚的法拉比(870—950)和阿维深纳(980—1037).他们逐步将希腊哲学中新柏拉图哲学和新亚里士多德主义同伊斯兰教加以调和,确立了阿拉伯哲学自身的风格.这三位哲学家的基本观点是,承认物质世界的存在和物质运动的特性,但是"万物唯自安拉出",它们都是由安拉流溢出的精神作用的 结果,这些精神包括宇宙精神,天体精神和原动精神,它们的出现有严格的等级次序.人的认识思辩能力也是安拉赋予的,因此要心向安拉.这种带有唯物与唯心二元倾向的哲学思想,对中古西欧哲学界有一定的影响.阿拉伯在哲学在发展中围绕《古兰经》中神的启示的地位及其与理性的关系问题形成了分歧和派别.正统派主张维护真主的全智全能,《古兰经》的绝对权威和人的命运天定.反对派则怀疑其中的宿命论和前定论,强调人的理性判断能力和自由意志.
中亚数学家花拉子模(公元780—约850年)创立了代数学,因而被称为"代数学之父".所著《积分和方程计算法》一书直到16世纪仍为欧洲各大学的教科书.许多先进的数学知识都是通过此书传入欧洲的.随后,数学家们进一步发展了代数学并在方程计算理论上取得了较大突破.阿拉伯人在数学方面的最大贡献莫过于对印度记数符号体系的改造与推广.公元9世纪前半叶,印度数字和零号传入阿拉伯,花拉子模第一个使用它代替原来的字母记数法.公元12世纪这种被称为"阿拉伯数字"的记数符号经阿拉伯人传入欧洲,并很快以其简便,实用的优越性为全世界所广泛采用.它不仅方便了人们的日常生活,也导致了人类计算科学领域里的一场深刻革命.
在宗教,生产和航海贸易的迫切需求下,阿拉伯的天文学得以高度发展.帝国在巴格达,大马士革,开罗和科尔多瓦等地设有专门的天文学研究机构,其中以巴格达天文台规模最大,设备最先进.阿拉伯人还制造了天球仪,地球仪,观像仪等比较精密的天文仪器,它们到公元16世纪仍为欧洲所使用.阿拉伯的天文学者更是层出不穷,花拉子模是其中杰出的代表之一.他制定的《天文表》后来被译为拉丁文,成为东,西方各种天文表的蓝本.依据实地观测数据及所掌握的天文规律,阿拉伯人创制了精确的历法.历法分太阳历和太阴历.太阴历为伊斯兰教历,以穆罕默德出走麦地那的公元632年为纪元元年,以7月16日为元旦,以月亮圆缺一轮为1个月,12个月为1年.太阳历为农业用历,平均每年365天,逢闰年则增1个闰日.这种历法的精确程度至今仍为人们所称道.阿拉伯天文学的卓越成就,为世界天文学的发展献上了一份厚礼,今天人们所使用的很多行星名称和天文学术语大都来源于阿拉伯.
文学,艺术和医学 文学在阿拉伯文化中占有重要地位.阿拉伯最初的文学形式为诗歌,以金水书写,悬挂于克尔白神庙墙壁上供人诵读的"七首悬诗",奠定了早期阿拉伯诗歌创作的基调.阿拉伯民间故事集《天方夜谭》是阿拉伯文学中最具代表性和生命力的作品.它广泛汲取波斯,印度,埃及和阿拉伯民间文学的养料,历经数百年的发展,补充和完善,到公元16世纪时才最后定型为分夜讲述的连环故事集.《天方夜谭》的内容和写作风格对欧洲文学产生了广泛影响,它是阿拉伯民族智慧的结晶和世界文苑中永不凋落的绚丽奇葩.
阿拉伯艺术的发展主要体现在音乐,书法,装饰及建筑方面.阿拉伯音乐有着深厚的传统基础.很早以前就在游牧生活,商业贸易和宗教祭祀等各种场合出现了种类繁多的音乐.伊斯兰教的形成和阿拉伯帝国的创立为音乐发展提供了良好契机,阿拉伯原始音乐得以充分吸收各地音乐文化中的养料,形成自己民族的风格.歌唱家和作曲家塞德 密斯努哈为东西方音乐文化的交流和阿拉伯音乐的开创事业做出了重大贡献.
阿拉伯人认为,好的书法能使《古兰经》永垂不朽.由于传抄经文的需要,人们对书法非常重视.通过师法古人和开拓创新,类型各异的书法笔体如百花齐放.当时著名的书法家有伊本 木格莱,伊本 伯瓦卜等人,他们的作品被视若珍宝,享有极高的声誉.
阿拉伯艺术以建筑工程最具特色,它集中体现于清真寺的结构设计和装饰工艺方面.建筑以宏伟,壮丽而著称,一般外有巍峨的圆顶和高耸的尖塔,内有华丽的雕刻和装饰.伊斯兰教反对偶像崇拜,匠心独具的阿拉伯艺术家遂以植物,几何与花纹将清真寺装饰得绚丽多彩熠熠生辉.阿拉伯建筑艺术对欧洲,尤其是西班牙产生了明显的影响,圆顶清真寺和高高的礼拜塔几乎成为了阿拉伯民族和伊斯兰教的象征.
医学是阿拉伯人最感兴趣的一门科学.在继承古代东,西方医学优秀传统基础上,阿拉伯医学家做出了独立探索,获得了宝贵的理论财富和实践经验.公元9世纪初,阿拉伯帝国的医药卫生事业已相当成熟,具有国家级别的大医院就有30余所.巴格达国家医院院长拉齐斯(865—925年)既是著名的外科权威,手术串线法的发明者,又以精神疗法医治病人见长.拉齐斯著述颇丰,其中医学论文《天花与麻疹》开创了这一研究领域的先河."专业百科全书"《医学集成》总结了希腊,波斯和印度的医学知识,增添了许多新的医学成就,内容极为丰富,技术水平也在同行中处于领先地位.他的医学著作被译成多种文字在欧洲流传数百年,对西方医学医学很大.哲学大师阿维森纳又被誉为"医中之王",其代表著《医典》阐述了疾病成因,临床诊断治疗和药学原理,该书代表了当时世界医学的最高水平,传入欧洲后被长期奉为"医学圣经".
历史学和地理学 阿拉伯帝国时期,历史学和地理学的研究也达到了很高的水平.泰伯里(838—923年)是阿拉伯编年通史的鼻祖,其代表作为《历代先知与帝王史》和《古兰经注》.马苏迪( —957年)被誉为"阿拉伯的希罗多德".他经过的大半生的考察游历后写成巨著《黄金草原》.书组所涉及的阿拉伯世界内外历史,地理,政治,宗教,风俗,文物和典章制度等内容,是研究阿拉伯帝国历史及当时世界的不可多得的重要文献.伊本 艾西尔(1160—1234年)在其编年通史《全史》之中对第三次十字军东征和穆斯林团结对敌的经过进行了详细描绘,因此他被称为"十字军战史家".除编年史外,传记体及国别体历史著作在阿拉伯历史学界也占有一定的地位.
幅员辽阔,民族众多物产丰富的阿拉伯帝国为其地理学的发展提供了广阔的空间,富有经商传统和实地考察精神的阿拉伯旅行家,探险家和科学家,创作出不少地理论著.地理学家花拉子模编写的《地形学》是阿拉伯第一部地理学专著.公元14世纪时,著名的旅行家,探险家伊本 巴图塔历时30年,漫步亚非大陆,行程10万余公里,留下了长篇游记《在美好国家旅行者的欢乐》,其中的珍奇令读者耳目一新.
第二节 古代远东文明
印度文明
1.历史与社会
古代印度是人类文明的发祥地之一,印度一词源于印度河.中国汉代史籍称之为身毒或天竺,至唐代始改译为印度.实际上是个地理名词,泛指以印度河为代表的整个南亚次大陆地区.在古代,这块地域的各个国家或部落,无一自称印度,也从未形成真正统一的国家.
古代印度位于亚洲南部次大陆,包括今天印度河与恒河流域的印度,巴基斯坦,孟加拉,尼泊尔,斯里兰卡,不丹,锡金等国.
印度文明最早可以上溯到公元前3500年左右居住在印度河流域的达罗毗荼人的哈拉帕青铜文化,大约到了公元前1500年左右,中亚游牧民族雅利安人入侵印度,征服了达罗毗荼人.公元前1400至公元前1000年,雅利安人向东扩张,控制了恒河流域.公元前500年前后,恒河下游的摩揭陀国统一印度北方.大约在公元前7世纪形成了婆罗门教,随后在公元前5-6世纪前后有又出现了佛教和蓍那教.公元前518年波斯帝国侵占印度,使印度成为其一个辖区.公元前327年,马其顿王亚历山大大帝在灭波斯帝国后入侵印度河上游地区,建立莫尔雅帝国,并立即扩张到全印度以及中亚西亚的一些地区.公元前321年旃陀罗笈多(护月王,bc321-bc297)赶走马其顿人,推翻难陀王朝,建立孔雀王朝,从而再次统一印度北方,恢复到印度人自己的统治时代.除公元前304年的西亚的塞流西王国入侵并很快媾和外,孔雀王朝国势强盛,至阿育王(bc268-232年在位)达到极盛.此时东印度河流域在摩揭陀国的难陀王朝统治下基本统一.至公元前187年,孔雀王朝为巽加王朝所取代.
公元前165年前后被匈奴人击败西迁的大月氏人,于公元1世纪在中亚建立贵霜帝国,很快占领印度北部的广大地区.公元320年左右,摩揭陀国的另一旃陀罗笈多一世建立笈多王朝(320-535)统治北印度,印度进入封建社会时代.
从5世纪始,印度文明又不断受到其它民族的侵占,先是5世纪的白匈奴人入侵,继而阿拉伯人于711年攻占印度河下游的信德;到了10世纪,信奉伊斯兰教的突厥人建立的迦色尼王朝和古尔王朝 (阿富汗)先后统治印度,不久印度进入德里苏丹国时期.13,14世纪又遭受蒙古人的侵扰,成吉思汗后裔建立的帖木儿帝国于1398年攻入印度,后于16世纪在印度建立了莫卧儿帝国.18世纪以后,莫卧儿帝国国势危弱,常受波斯,阿富汗等国的侵掠,后来英国人乘虚而入,1757年印度沦为英国殖民地,最终莫卧儿帝国于1857年灭亡.
印度的远古文明是在1922年才被发现的.由于它的遗址首先是在印度哈拉巴地区发掘出来的,所以通常称为"哈拉巴文化";又由于这类遗址主要集中在印度河流域,所以也称为"印度河文明".哈拉巴文化的年代约为公元前2300年至前1750年.历史学家一般都认为,哈拉巴文化的创造者,就是印度的原始居民达罗毗荼人.
哈拉巴文化是古代印度青铜时代的文化,它代表了一种城市文明.从已经发掘的城市遗址来看,城市的规划和建筑具有相当高的水平.如摩亨佐·达罗城,面积达260公顷,全城划分为12个街区,有整齐宽阔的街道和良好的排水系统,有的住宅精美宽敞,开始迈入文明的门槛.这一文明延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪灭亡.印度河文明衰落的原因和详情尚不清楚.迄今为止,普遍认为主要由于雅利安人入侵才衰落;也有人认为是由于地震,洪水,沙漠化等自然原因.
公元前二千年代中叶,属于印欧语系的许多部落,从中亚细亚经由印度西北方的山口,陆续涌入印度河中游的旁遮普一带,征服了当地的大部分达罗毗荼人.入侵者是白种人,自称"雅利安",意为高贵者,以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人.经过几个世纪的武力扩张,雅利安人逐步征服了整个北印度.雅利安人早先过着原始的游牧生活.入侵印度后,雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化,由游牧转为定居的农业生活,并逐渐向奴隶社会过渡.
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人内部贫富分化的结果,在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度,这就是种姓制度."种姓"一词在印度的梵文中叫"瓦尔那",就是颜色或品质的意思.因此种姓制度又叫瓦尔那制度.
在种姓制度下,古代印度人被分为四个种姓:婆罗门,刹帝利,吠舍和首陀罗.
婆罗门是祭司贵族.它主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中地位是最高的.
刹帝利是雅利安人的军事贵族,包括国王以下的各级官吏,掌握国家的除神权之外的一切权力.
波罗门和刹帝利这两个高级种姓,占有了古代印度社会中的大部分财富,依靠剥削为生,是社会中的统治阶级.吠舍是古代印度社会中的普通劳动者,也就是雅利安人的中下阶层,包括农民,手工业者和商人,他们必须向国家缴纳赋税.
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人,实际上处于奴隶的地位.
各个种姓职业世袭,互不通婚,以保持严格的界限.不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民,或叫不可接触者,贱民不包括在四个种姓之内,最受鄙视.
为了维护种姓制度,婆罗门僧侣宣扬,把人分为四个种姓完全是神的意志,是天经地义的.在婆罗门的经典《吠陀》中,波罗门把种姓制度的出现用神话来解释,说原始巨人普鲁沙死后,天神梵天用他的嘴造出了婆罗门,用双手制成了刹帝利,用双腿制成了吠舍,用双脚制成了首陀罗.婆罗门僧侣还宣扬:凡是循规蹈矩,安分守己的人,来世才能升为较高种姓,否则,即降为较低种姓.因此,对于广大劳动者和奴隶来说,应该逆来顺受,放弃斗争,遵守奴隶主阶级制定的"达磨",即所谓的"法",以免加重来生的灾难.
为了维护种姓制度,奴隶主阶级还制定了许多法律,其中最典型的是《摩奴法典》.相传,摩奴是大神梵天的儿子,为了确定人间各种人在社会上的应有次序,确定婆罗门和其他种姓的义务,便制定了这部法典.其实,这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言.
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰,而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役.首陀罗不能积累私人财产,不能对高级种姓有任何不敬的言行.婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切.
为了镇压低级种姓吠舍,首陀罗的反抗,摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚.比如,低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人,就必须将那一部分肢体斩断.比如,动手的要斩断手,动脚的要斩断脚.
四个等级在法律面前是不平等的.《摩奴法典》规定,刹帝利辱骂了婆罗门,要罚款100帕那(银钱单位).如果是吠舍骂了,就要罚款150到200帕那.要是首陀罗骂了,就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中.相反,如果婆罗门侮辱刹帝利,只罚款50帕那;侮辱吠舍,罚款25帕那;侮辱首陀罗罚款12帕那.高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗,仅用牲畜抵偿,或者简单地净一次身就行了.
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定.比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里,不能同桌吃饭,不能同饮一口井里的水.不同种姓的人严格禁止通婚,以便使种姓的划分永久化.
每个种姓都有自己的机构,处理有关种姓内部的事务,并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯.倘有触犯者,轻则由婆罗门祭司给予处罚,重则被开除出种姓之外.
被开除出种姓的人也成为贱民.贱民只能居住村外,不可与婆罗门接触,只能从事被认为是最低贱的职业,如抬死尸,清除粪便等.走在路上,贱民要佩带特殊的标记,口中要不断发出特殊的声音,或敲击某种器物,以提示高级种姓的人及时躲避.婆罗门如果接触了贱民,则认为是一件倒霉的事,回去之后要举行净身仪式.
总的说来,印度的种姓制度实质上是一种阶级制度.但是,由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中,因此它容易模糊阶级界限,在劳动人民之间制造隔阂和对立,不利于他们团结对敌.此外,种姓制度实行职业世袭,把生产限制在一个狭小的范围内,从而阻碍了社会经济的发展.因此,种姓制度的存在,是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一.印度自古代至近代,经历了几种社会形态,但是种姓制度一直延续下来,成为历代剥削阶级的统治工具.种姓制度经过长期演变,越来越复杂,在四个种姓之外,又出现了数以千计的亚种姓.今天,在印度仍然保留着种姓制度的残迹,受压迫受剥削最深的贱民达几千万人.
2.古代印度的文化成就
古代印度是人类文明的发源地之一,在文学,艺术,哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献.
文字和文学 古代印度民族众多,语言不一.自雅利安人入居次大陆,其语言占主导地位.雅利安人最古的语言是吠陀梵语,是吠陀经典《梨俱吠陀》等古典文献使用的语言.民间则使用比较简单的方言.流传至今的最古的文字是阿育王所刻的铭文.所用文字有两种:一是婆罗谜文;一是驴唇文和梵文,但流行最广的是有47个字母构成的天城体梵文,在语言上属印欧语系,是为近代印度字母的原型.
古代印度最早的文学作品是4部婆罗门教圣书《吠陀》,即《梨俱吠陀》,《沙摩吠陀》,《阿达婆吠陀》和《耶柔吠陀》和一些"梵书".更晚的《森林书》和一部分较古的《奥义书》,以及各个传授"吠陀"的学派所撰写的文献和各种《经书》.
《吠陀》以后最著名的文学作品是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两部史诗.它们以公元前10—前9世界的历史故事为题材,经过长期的口头流传,到公元前5世纪形成基本内容,《摩诃婆罗多》是奴隶制王国纷争时代的产物.它的中心故事是以印度北方的婆罗多族王国的内部政治斗争为线索,描写了牵连整个印度的一场大战.它内容丰富,包罗万象,涉及到当时社会上的各方面的斗争,生动地概括了上古印度社会的各个方面,表现了当时的复杂斗争.史诗中既有大量神话诗说和民间故事,又有大量的政治,宗教,文化的传统理论,它有"大百科全书"之称,对古代和现代印度人民的思想行为,道德观念,风俗习惯,文学艺术等一直有着极大的影晌.《罗摩衍那》意为"罗摩的漫游",叙述的是居萨罗国王子罗摩携妻子悉达隐居期间发生的故事.其中着重描写力量罗摩在猴子的帮助下,进攻楞伽(今斯里兰卡),从魔窟中救出妻子的英雄事迹.两部史诗除大量的神话传说和歌颂英雄的诗篇以外,还有关于哲学,法学和宗教的论述,也有抒情诗,戏剧成分和各种科学知识等.它们是古代印度人民留给世界文学宝库中的一份瑰宝.
在古代印度的文学中,民间文学占有重要地位.它们大部分存于《五卷书》,《益世嘉言集》和《佛本生经》等作品中.其中《佛本生经》流传最广.全书共550个小故事,大都是民间流传的寓言,童话,奇闻轶事等,经过佛教徒的加工,把原作品中的主人公附会为佛陀的前身,以发挥佛教的基本教义.
建筑艺术 印度的艺术是其文化的重要组成部分,已有大约5000年左右的历史,它内容广泛,形式丰富,独具特色,又自成体系,对亚洲其他各国的艺术均产生过巨大的影响.由于持续的外族入侵,复杂的人种和宗教的更迭,印度的艺术也体现出错综复杂的意识形态,经历了一个风格演变的过程.由于宗教在古代印度的特殊地位,所以印度的艺术本质上基本是宗教的.孔雀王朝的第三代皇帝阿育王时,佛教被尊为国教,佛教美术因而也日趋繁盛.阿育王修建了大量的建筑物以铭记战功和宣扬佛法,其中包括大量的独石纪念碑式圆柱,这些圆柱顶部柱头都是用单独完整的岩石雕刻而成,明显是将波斯,希腊雕刻法与本国传统结合的产物.其中最为著名的就是这尊《阿育王狮子柱头》.阿育王石柱柱头是印度艺术史上的里程碑,为后世的印度艺术的发展奠定了坚实的基础.古代印度建筑艺术的另一方面成就就是石窟艺术.其中最著名的是阿旃陀石窟."阿旃陀"的意思是不为世人所知道的地方.约开凿于公元前1世纪,终于公元7世纪中叶,建成后约1000年人烟绝迹,近代才被重新发现.石窟29个,保存了大量以佛教为题材的精美雕刻和优美壁画.是建筑,雕刻,绘画三种艺术结合的范例,被誉为世界艺术精粹之一.
公元前后形成的犍陀罗艺术.是古代印度艺术中的独具风格的一种艺术.它以佛陀和一些菩萨的石像雕刻著称于世,这是在印度艺术的基础上吸收,融合希腊艺术的结果.它对我国和亚洲其他国家的佛教艺术都发生了重大的影响. 自然科学 古代印度在数学,天文学和医学方面也有不少的成就.
在数学方面自哈拉巴文化时代起,印度人就采用二进法和十进位技术法数法.后来印度人发明了10个数字的符号(0—9),定位记数法.10个数字符号经阿拉伯人略加修改传到欧洲,现已为全世界所通用.
在天文学方面,古代印度由于农业生产和生活方面的需要,人民很早就注意观察天象.在吠陀时代,人民就知道金,木,水,火,土五星,与日,月并称七曜,还有28宿.古代印度人将一年定为12个月,每月定为30日每年360日,所余差额用增置润月的办法来弥补.
医学方面,古代印度在医学方面也取得很高的成就.公元前6世纪摩揭陀的名 医耆婆医道高超,被尊为"医王".印度最早的医学著作《阿柔吠陀》中,阐述了许多重要的医学理论,并记载了内科,外科,儿科等许多疾病的治疗方法和药物.
哲学 古代印度宗教十分发达,宗教唯心主义哲学盛行.但在反对婆罗门教,佛教等唯心主义哲学的斗争中,也产生了朴素的唯物主义哲学—顺世论哲学.顺世论哲学认为,世界万物是由地,水,火,风四大物质元素构成的,人们的意识也是由四大元素结合而成的.驳斥了神的存在,灵魂不死和轮回转世等谬论.顺世论哲学认为,人应该享受现实的幸福,一切宗教派别所宣扬的禁欲主义都是荒谬的.这一哲学还认为,人类是生而平等的,否定界限森严的种姓制度.公元前6世纪,在古代印度还产生了佛教,后来先后传入中国,朝鲜,日本.
古代印度文化历史悠久,内容丰富,对世界文化起了重要作用,尤其是古印度在促进和推动东西文化的发展和融合方面起了重要的作用.
古代日本与朝鲜文化
日本文化 公元前3世纪日本处于原始社会阶段,从这时起到公元3世纪期间日本从中国和朝鲜传入中国文化,传入种植水稻的方法以及青铜器,铁器和铸造金属的技术,因此生产得到不断发展.公元1—2世纪,日本形成了100多个小国.到3世纪,九州邪马台国强盛起来,形成了奴隶制国家.3世纪中叶,本州中部兴起一个比较强大的奴隶制国家"大和".大和不断扩张,到5世纪初,征服其他小国,建立了有,统一的大和国家.七世纪以后,日本在内,外压力下进行了著名的大化改新,建立起以天皇为中心的国家.大化改新也掀开了日本文化发展的新篇章. 当时的日本十分注意学习唐朝文化,到访过中国的留学生和求法僧为日本文化的发展做出了突出贡献.其中,吉备真备和空海借鉴汉字偏旁和行书体创造了日本文字——片假名,平假名.阿倍仲麻吕,汉名晁衡,毕生致力于学习中国文化.他精通诗文得到玄宗皇帝厚爱,并与大诗人李白,王维等人结下了真挚的友谊.与此同时,不少中国学者,高僧也东渡日本弘扬文化.公元8世纪时,中国的鉴真历尽险阻,为日本带去了佛教经典,创立了律宗教派,并且传播了医学,建筑,美术等方面的知识,从而极大丰富了日本文化.中国文化逐渐与日本传统文化相融合,构成日本民族文化的重要组成部分;同时也为日本文化的繁荣奠定了基础,从而出现了奈良时代和平安时代的文化高潮.奈良时代(710—789)的日本仿照唐朝建立了比较完整的教育体系.汉文和汉诗一般为贵族所通晓,公元8世纪时成书的最早的汉诗集《怀风藻》和以汉字作音符写成的日语诗歌《万叶集》,技巧洗练,风格自然,真实反映了当时的社会生活状况.公元8世纪时还出现了日本最早的两部史书《古事纪》和《日本书纪》,这两部书与后来平安时代的另外四部史著合称为《六国史》,它们是研究日本古代史的重要文献.佛教在奈良时代获得很大发展,大佛教寺院建筑及与之相关的雕刻,绘画工艺取得了新的成就,东大寺和法隆寺集中代表了当时佛教艺术的精华.
平安时代(794——1185),日本逐渐摆脱了对中国文化的模仿,开始形成民族的"国风文化".这一时期的文学作品大都为以日本文字写成的"物语"类故事小说.其中反映贵族爱情生活的《竹取物语》和《源氏物语》情节错综复杂,文笔细腻优美,这种写作风格对后世日本文坛产生了很大影响,在艺术领域,平安时代诞生了线条柔和,色彩艳丽的"大和绘"和体现着民族个性的书法作品.
镰仓幕府(1192—1333)时期的实际统治者是贵族武士集团.因此,这一时期的文化以反映武士的生活风尚为主题.社会思想界在"去人欲,存天理"的宋代理学和"以心传心,抛弃欲念"的禅宗佛学的影响下,形成了"忠君守义,重名轻死"的武士道精神.在文学创作上反映武士家族兴亡和战争情况的战记小说繁荣起来,如《保元物语》,《平治物语》和《平家物语》.这些物语染有较浓重的佛教思想,准确表现了社会转型时期各阶层人物的复杂心态.此外,集体创作的连歌也因其活泼自由的形式,通俗有趣的内容而为大众所喜爱.这一时期的寺院建筑出现了整肃端庄的唐式和雄伟壮观的天竺两种风格.兼有防御功能和别致样式的武士住宅"武家造"奠定了传统日本家居建筑的基本格局.绘画艺术以佛教体裁为主,反映了社会对佛教的虔信.
室町幕府(1336—1673)时代的日本经历了长期战乱和权力纷争,各阶层社会组织活动频繁,这一政治形势反映在文化上的特点是:武士文化完全压倒贵族文化,庶民文化开始问世.文学领域的进展突出表现为以庶民生活为题材的短篇小说集和市民戏剧的出现.这些作品以大众喜闻乐见的形式,讽刺武职贵族的贪婪无知,表达新兴市民的生活观念.室町时代的建筑以金阁和银阁为代表,唐朝宫殿,禅宗寺院和武士邸宅等各种建筑艺术特色在他们身上得以完美交融,简洁朴素,宽敞大方的日本建筑风格已经形成.受中国绘画艺术影响,室町时代的艺人如拙和周文以擅长宋元水墨画而驰名.周文的传人雪舟更是把这种画风发展到登峰造极的程度,他把水墨意境与写实笔法结合起来,形成了"云谷画派"的艺术特色.
雪舟被后世尊为"画圣",其力作《秋冬山水图》堪称神品.
朝鲜文化 古代朝鲜作为中国的近邻,与中国的交往十分密切.朝鲜是一个具有悠久历史和文化传统的民族.公元一世纪,高句丽就开始建国,又逐步形成了高句丽,新罗,百济三国鼎立的局面.公元七世纪中叶,新罗统一了高句丽和百济,直至九世纪,又在内外矛盾中分裂为"后三国".这段历史时期,一般被称为古代朝鲜.
古代朝鲜先民在石器时代和青铜时代所创造的文化遗存,被分别命名为"弓山文化"和"巨石文化".从公元前1世纪时的三国时代开始,中国文化传入朝鲜,新罗是朝鲜第一个统一的国家.新罗时代(735—901)的朝鲜进一步吸收中国的先进文化,从而为创造和发展朝鲜统一的民族文化奠定了基础.新罗王朝继承了先人的儒学教育传统,进一步扩大了办学规模,并积极派人到唐朝学习.学成归来的留学生崔致远所著的《桂苑笔耕》是保留至今的古朝鲜最优秀的文集.薛聪利用汉字作音符编制成"吏读式"朝鲜文字,结束了朝鲜没有民族文字的历史,便利了朝汉文化的交流.儒家学说也对新罗国家产生了深刻影响,忠谈的《安民歌》教导臣民无条件效忠君主,恪守"仁义道德".佛教在公元4世纪传入朝鲜,经新罗国家的扶持而大为弘扬,一批有学问的高僧随之而出现,游学僧人慧超据其旅行见闻著成《往天竺五国传》,书中载有不少古代中亚和印度史事.佛教的流行也促进了艺术的发展,公元8世纪时建造的庆州石窟规模宏大,布局协调,其中的各式造型艺术品形神兼备,栩栩如生,充分展示了新罗佛教艺术的成就.
高丽王朝(936—1388)时,朝鲜民族文化进一步发展.高丽朝首次实行科举制,后来又仿效中国宋朝官学设立太学国子监,选拔各地优秀子弟入学深造,以培养国家高级行政官吏.另外,私学的兴起也培养了一批贵族知识分子.这一时期编成的文史作品《三国史纪》和《三国遗事》就与当时社会文化水平的提高有关.高丽朝的科学技术成就也很有特色.在公元11 世纪雕版印刷术的基础上,高丽人于公元13世纪发明了金属活字印刷法.高丽的手工艺品也很有名,高丽青瓷色彩清雅柔和,图纹奇巧精美,声名波及海外.李朝(1392—1637)前期,朝鲜文化达到鼎盛.公元15世纪,抄写学者郑麟趾等人根据朝鲜语言,参照汉字音韵,制定了一种新的音标文字—训民正音,这一民族文字的创造对于普及和提高朝鲜民族文化具有重大的意义.
朝鲜的文学可以上溯到高句丽,新罗,百济建国以前.那时,上古的朝鲜人就在口传中产生了最早的文学作品.《檀君神话》(注:《檀君神话》记载了古代朝鲜建国的神话.相传"天帝之庶子桓雄率徒三千降于太白山",说中国尧帝时,"其子檀君即位,定都平壤城",始称"朝鲜".)是关于古朝鲜建国的神话故事,反映了当时朝鲜人对自然,祖先和图腾的崇拜;《迎神歌》是古代朝鲜人对乌龟念咒,祈祷的歌词,这是流传下来最早的民间祈祷歌谣;《箜篌引》相传是一个名叫丽玉的朝鲜妇女谱上箜篌曲调咏唱的抒情诗歌.《壬辰录》是以朝鲜的民间传说为基础而形成的朝鲜国语小说.作品描写了李舜臣将军的爱国热忱和他在海上指挥战船战胜入侵者的卓越的军事才能与功勋;是描写了郭再铭等人组织义兵抗击侵略者的斗争.它不仅记载了许多朝鲜将士和人民英勇,爱国,忘我牺牲的故事,还热情地描写和歌颂了中国明朝派兵援助朝鲜抗击倭寇的正义行动.《壬辰录》在内容上虽有一些忠君,忠义思想,但也包含着揭露与谴责国王的昏聩无能和朝政腐败的富于人民性的思想,艺术手法上着重夸张,富有神话与传奇色彩,可称得上是一部反映壬辰卫国战争的英雄史诗.
朝鲜文字的使用和书籍的大量出版,促进了知识的广泛传播,各种自然科学及手工业技术有了明显的进步,其成果可列举如下:公元8世纪的天文观测仪,公元15世纪时的水力记时仪,世界上第一个测雨器,医学名著《医方类聚》及具有世界领先水平的活字印刷术.在艺术方面,因李朝崇儒抑佛,佛教艺术发展已不及前代,而世俗绘画和建筑工艺则取得长足进展.两层木质结构的平壤大同门,屹立在霓红色花岗岩高台之上,与开阔的大通江交相辉映,达到了与自然环境的巧妙谐和.
第三节 亚欧大陆以外的古代文明
古代非洲文化
非洲是人类文明最初的发祥地之一.早在公元前4世纪,北非的埃及就已跻身于世界文明古国之列.在以后的岁月里,埃及和突尼斯,摩洛哥等北非地中海地区又先后受到了欧洲古典文明和西亚阿拉伯文明的熏陶,发展了别具一格的北非文化.除北非以外,位于撒哈拉沙漠以南,赤道以北的东非和西非及赤道以南的中,南非等地,也是非洲古老的文明区,住居于此的黑人所创造的"黑非洲文化"是古老的非洲文化的源头.
东非文化 东非文化主要分布在苏丹,埃塞俄比亚和索马里等地,其中埃塞俄比亚的阿克苏姆文化比较反映东非地区文化的共性特征.阿克苏姆文化根基在埃塞俄比亚高原,但特殊的地理位置及大量的对外交往活动使它融合了南阿拉伯,基督教和北非尼罗河上游地区的文化因素.阿克苏姆文化在多种文化基础上发展起来,其特色表现在宗教信仰和建筑业方面.阿克苏姆人在宗教上经历了从多神崇拜到一神崇拜的转变.阿克苏姆人认为人和宇宙万物都有某种必然的联系,因此,自然界中的事物,远古传说中的神灵和祖先都可以作为崇拜对象.在诸神中,战神马赫雷姆是"最伟大的神",是"国家的保护者"和"众神之王",人们以很隆重的献祭仪式堆砌加以敬拜.后来,受外来宗教的影响,阿克苏姆接受了基督教一神观念,公元4世纪以后,阿克苏姆逐渐发展成为非洲惟一的基督教古国.阿克苏姆人在建筑中同时使用了石料和木料,其布局呈正方形或长方形,凸凹交错,几进几出.建筑物的墙面以粗糙的方形石料砌成,木制横梁的末端被雕成猴头或狮头形状,形象十分生动.巨型石碑是阿克苏姆另一种标志性建筑.这些高度在3—33米的石碑以整块的花岗岩凿成,坐落于巨大的石块平台上.有些石料加工精细,四壁平滑,上面装饰着建筑浮雕图案或关于国王业绩的铭文.
西非文化 公元前500年至公元1000年前后是西非的早期铁器时代,这一时代所孕育的诺克文化和3奥文化具有原创性的非洲特色.他们的雕刻艺术集中表现了非洲人对文化理解.如果说传统西方艺术因注重事物整体性而形成了和谐,匀称,静穆和庄重的写实风格的话,黑人艺术家们则特别强调突出整体中各个组成部分的独立性,局部的生命力被夸张地表现出来,从而使其作品具有一定的抽象意味.例如诺克的雕刻作品明显呈上部大,下部小的形态,人体像中的头部和头像中的额部都要占去整个作品的很大比重.而在萨奥人雕刻的头像上,前额几乎没有,嘴,眼等其他部位则被不相称地放大,对局部的大胆渲染和取舍赋予了这些作品以整体性的张力,这种独特的审美趋向,正是非洲传统艺术的魅力所在.
有文字记载的西非历史要从公元8世纪算起.这时,西非黄金和北非食盐间的交易十分活跃.经济的繁荣和北非文化的影响使西非先后兴起了三个文明古国:加纳,马里和桑海.在雄厚的物质基础上,这些国家大力兴办教育,整理古籍,延揽人才,通过对外来阿拉伯文化的广泛吸收和对本地传统文化的改造,这三个国家成为中古西非的伊斯兰教文化中心.但是,西非文明国家的发展也伴着诸多社会矛盾,这些内外矛盾的不断积累最终导致了西非传统文化在16世纪以后的衰落.
中,南非文化 公元1世纪前后,居住于赤道以北喀麦隆高原的班图人开始了长达几个世纪的部族南迁.班图人为广大南部非洲地区带来了先进的铁器工具,促进了民族融合和社会发展.中,南非文化在此基础上得以独立产生.伊费—贝宁文化是中,南非文化的早期代表,除了具备前述西非文化所反映出的艺术风格外伊费—贝宁文化还在雕刻艺术的表现手法上向前迈进了一步,它已不仅仅满足于类似诺克,萨奥的陶雕作品形式,而是开始广泛进行铜雕,木雕,石雕和骨雕等新的艺术尝试.另外,伊费—贝宁文化还突破了单一的抽象的艺术表现手法,如贝宁的象牙雕刻就反映出强烈的自然主义和写实风格,这无疑丰富了黑人雕刻艺术的内涵.津巴布韦的石头建筑是班图人的另一杰作.石料系采自历经百年风化而剥落的石板.有90多万块花岗岩巨石所砌成的"津巴布韦石头城"至今仍耸立于荒野上,给人以雄浑悲美之感.在津巴布韦遗址中还发现了雕刻精美的"皂石鸟".现在,这只"皂石鸟"被画在津巴布韦国旗上,以作为其民族文化的象征.
美洲和澳大利亚
美洲最早的居民是印地安人,一般认为它属于蒙古人种,其祖先大约在5万年前通过白令海峡进入阿拉斯加,后来逐步南移,分布整个美洲.15世纪末以前,美洲大陆一直与世界其他文明地区相互隔绝,这里的印地安人大多处于社会发展的初级阶段.然而,居住在墨西哥,中美洲和南美洲安第斯山区的印地安人却形成了古代文明国家,创造了神奇的玛雅文化,阿兹特克文化和印加文化.
玛雅文化 玛雅文化主要分布于墨西哥,危地马拉,萨尔瓦多和洪都拉斯等地.公元前1世纪时,玛雅人已拥有了定居的农业文明,并在随后的几个世纪里发展了自己的城市自治机构和宗教社会组织,以及农业,手工业和贸易活动.在此基础上,发达的玛雅印地安人文化得以形成.
玛雅文化 的第一项伟大成就是他们发明的一种象形文字,它由大约850个图形和符号组成,既能表意又能标音.当时的僧侣和少数贵族就以这种文字在棕皮纸上记录关于祭祀典礼的祈祷语和预言,书写神话,诗歌,戏剧,历史及天文,历法等著作.
玛雅人以"立石纪事"的方式保存自己的历史,每隔20年,他们便把一些重大事件用象形文字刻在石碑或石柱上.这些碑铭为人们了解古代玛雅文化提供了十分珍贵而确凿的历史资料.在生产和生活实践中,玛雅人取得了杰出的天文学和数学成就.他们巧妙地利用天文台墙壁所形成的对角线,清晰指示了春分和秋分落日及地球南,北极的位置.著名的"玛雅历"是一种太阳历,它以365天为一年 ,一年分18个月,每月20天,另加5天无名日,精确度极高.玛雅人还以手和脚的20个指头作为计算的基础,创造出20进位法,并将"0"符号应用于计算中,显示了他们天才的创造力.
玛雅人无论在半身雕塑还是在浅浮雕方面都取得了较高造诣.玛雅绘画一般采用壁画形式,其中人物的刻画富有表现力.此外,陶器和金属盘上也有绚丽的画面.
公元987年兴建的神庙和金字塔,特别是库库尔康金字塔是玛雅人最引以自豪的文化杰作.库库尔康是"带着羽毛的蛇神"之意,古代玛雅人信仰空气与水的神,神的形象就是带着羽毛的蛇,它的到来将可带来风调雨顺,此塔就是为迎接和恭送带着羽毛的蛇神而建的.
阿兹特克文化 12世纪中叶,原始的阿兹特克部落离开故乡,自北向南迁徙.两个世纪后,阿兹特克人建立了墨西哥城.据传说,其太阳神和战神曾启示他们,一只老鹰站在仙人掌上啄食一条蛇的地方就是阿兹特克人永久定居之地."墨西哥"在阿兹特克语中的意思是战神指定的地方.墨西哥国徽上鹰啄蛇的图案即源于此.
在阿兹特克人以前,控制墨西哥地区的托尔托克人曾创造过宏伟的建筑文化.著名的"太阳金字塔"高64.5米,占地5万平方米.塔分4级,呈方形,方位极正,塔身上面向正东的太阳神巨型雕像气势雄浑,蔚为壮观.太阳金字塔的规模可与埃及的胡夫金字塔相媲美.
在先民的文化基础上,阿兹特克人建筑了自己的墨西哥城.该城布局齐整,功能完备.城中修筑了很高的防洪堤坝,铺设了宽阔的马路以连接水陆交通,凿有向城市输送淡水的石渠,并建造了高达50米的金字塔形神庙供人参拜.在市中心广场上还矗立着直径近4米的圆形"太阳石",上面刻有阿兹特克人的历法:一年为365天,闰年多加1天."太阳石"和另一块直径11英尺的大型历石"月亮石"是反映阿兹特克人历法成就的不朽之作.
阿兹特克人在其他领域表现也颇为不凡.他们发明了自己的图画文字以记录历史,在生产中积累了丰富的动物,植物和矿物分类知识.阿兹特克人的褐地黑纹陶器形状优美,质地精良,上面布满小巧细致的集合图案和花鸟纹饰,而他们的手工羽毛制品则以夸张的造型和光艳的色泽表现着民族性格中乐观豪放的一面.
印加文化 印加文化最早可以追溯到公元6世纪.公元12世纪时,印加人以库斯科(今秘鲁南部)为都城建立了印加国.3个世纪后,不断外扩的印加发展为幅员辽阔的大帝国,又称"四方之国".印加人是这个国家的统治阶层,享有种种特权.国王被认为是太阳的 化身,有很高的权威,他依靠军队和各级贵族官僚机构对帝国进行严密控制.印加人精于农业,他们栽培的玉米,马铃薯,甘薯,西红柿,菠萝等作物大多传入其他大陆.在手工业方面,印加人以棉花和驼羊毛编制各种色调的纺织品.印加的制陶业也很发达,他们的陶器除具有高超的磨光技术,雅致的装饰和绚丽的色彩等特色外,其造型也别具一格:容器肚大而圆,上部有两个竖提手,颈部雕有眼睛,鼻子和嘴,整个作品看似人体,极富表现力.
印加的建筑和交通成就十分卓著.首都库斯科建在海拔3000米的高原盆地上,城中有供人集会的广场和完善的供水系统.宏伟的太阳神庙系以巨石建成,有的石块重达2000多吨,造工极为精细.大礼堂从墙角到屋顶覆以金板,"黄金园林"里的花鸟树木全用金银制成,整个库斯科城富丽堂皇,简直就是一座黄金宝藏.印加的交通干线是两条贯通南北的帝国大道,它们途径无数的山坡,隧道.专供政府和军队使用,沿路设有驿站和烽火台,并以一套严密的接力制度传递情报.
印加人发明的"结绳记事法"十分有趣.在系到一根粗绳上的很多细绳上打着各种不同的结子,而根据结子的位置,形状和颜色便可得知多种信息.印加人还积累了丰富的科学知识.他们建有天文台,确认1年有365天零6个小时.为了保存尸体,他们学会制作木乃伊.印加人甚至还会使用一种麻醉剂来做开颅手术,这与他们所掌握的高超的外科知识是分不开的. 澳大利亚的文化 澳大利亚是世界上最与世隔绝的大陆,其与世隔绝的程度比南美洲南端和非洲南端的与世隔绝更加严重.这一与世隔绝使古代的生命类型得以幸存到现代,其中包括诸如桉树属的植物和诸如单孔目动物和有袋目动物的哺乳动物.在澳大利亚,古人类型也幸存下来;18世纪后期,当首批英国移民来到这里时,他们仍处于旧石器阶段.和美洲印第安人的情况一样,土著居民最早到达澳大利亚的日期尚未确定.考古发掘渐渐将这一日期向后推.最新发现表明,土著居民到达这里的日期至少在31000年以前.当时,澳大利亚与印度尼西亚群岛之间仅由狭窄的海峡隔开,有三个不同的种族集团渡海来到这里.这三个种族在今天的土著居民中仍可辨别出来.其中大多数属于身材细长,四肢较长的民族,他们皮肤棕色,身上没什么毛,头发,胡须卷曲如波.他们之所以大批生存下来,是因为他们居住在对白人没什么用处的沙漠地区.在气候凉爽,土地肥沃的东南角,生存着一个人数不多,完全不同的土著民族.他们身材粗壮,皮肤浅棕色,身上多毛,胡须浓密.而沿东北海岸,在澳大利亚唯一稠密的热带雨林地区,居住着第三个种族集团.他们是黑人民族的一支,身材瘦小,鬈发蓬松,皮肤黝黑.
这些民族的文化并不相同.最先进的是居住在东南部的民族的文化这里雨水充足,适合长期居住.但整个澳大利亚的土著居民由于完全与世隔绝,仍处于旧石器时代的食物采集阶段.他们的停滞不前,在技术和政治组织方面表现得特别明显.除为了装饰外,他们一般不穿衣服.他们的住房,在干燥地区由简单的露天防风林组成,而在潮湿地区,则是低矮圆顶的小棚,这种小棚由任何可得到的材料拼凑而成.他们的主要武器是梭镖,梭镖发射器和飞镖,所有这些都是用木头制成的.他们不知道制造陶器,所使用的器皿只有少数编织的包和篮子,以及偶然用树皮或木头制成的碗.作为食物采集者和狩猎者,他们技艺高超,非常机灵.他们以范围广泛的植物及动物为食,熟悉这些食物的种类,习惯和特性,并竭尽全力地维持他们赖以生存的植物和动物的繁殖率.但土著居民不是食物生产者,他们保证充足的食物供应的方法是举行宗教仪式,而不是耕种.其中典型的仪式是:在希望增加猎物和植物的地方,将血和土混在一起.
澳大利亚的政治织织几乎与技术同样落后.象大多数处于食物采集阶段的民族一样,土著居民通常以群体和家族集团的形式生活,居住在一起,并转徙于一定的地区.他们没有真正的部落,只有以不同的语言和文化为标志的区域划分.因此,他们没有酋长,朝廷或其他正式的政府机构.不过,这些土著居民具有非常复杂的社会组织和礼仪生活.获得猎物的猎人,或采集一天归来的妇女,要按严格规定,将其所获分给本家族所有成员.在昆士兰北部的土著中,当一个人打喷嚏时,所有听到的人都要用手拍打自己的身体,拍打的具体位置随他们同打喷嚏者的确切关系的不同而不同.
澳大利亚社会这些非物质方面的情况是如此复杂,以致对专门研究原始风俗的学者来说成为一件乐事.但这些事物的过早发展,在18世纪后期欧洲人来到澳大利亚时,对土著居民几乎没有什么帮助.如果说具有繁荣的文明和广泛的农业社会的美洲印第安人无法抵抗白人的话,那么,处于旧石器时代的澳大利亚人显然也同样如此.他们的人数极少,在欧洲人来到时总共约30万.这意味着在有利的沿海或大河流域地区,每平方英里只有一,两个人,而在干旱的内地.每30到40平方英里才一个.除人数少这一弱点外,土著居民还缺乏进行有效的抵抗所必需的武器和组织.与美洲印第安人和非洲黑人不同,他们不大想获得和使用白人的"火棍".因此,大批不幸的土著居民惨遭英国移民的屠杀;在这些移民中,有许多人是从拥挤的监狱用船运往此地的违法的囚犯.疾病,酒精中毒,肆意屠杀和大批没收土地,使土著的人口下降,减少到今天的45000人,外加同异族通婚所生育的80000混血儿.1853年,一位维多利亚的移民在下面这段典型详述中,暗示了澳大利亚人所受的待遇:"澳大利亚土著民族同莫希坎人和其他许多已知的部落一样,仿佛是天意注定要他们在文明进步面前从其本上消失."
更悲惨的是大约2500名塔斯马尼亚人的命运,巴斯海峡将他们同澳大利亚隔开,澳大利亚土著所缺乏的东西,塔斯马尼亚人也缺乏,而且情况更加严重.他们没有梭镖发射器,飞镖,渔网和其他所有捕鱼的工具.英国向塔斯马尼亚岛运送了最残酷的罪犯.1803年,这些罪犯登陆之后,象猎杀动物一样大肆屠杀当地人.几十年内绝大多数人被消灭.最后的一个男子死于1869年,最后的一个女子死于1876年.这位女子名叫特鲁格尼尼,生于1803年,即白人入侵塔斯马尼亚岛的第一年;因此,她的一生跨越了其民族被灭绝的整个时期.她恳求不要解剖她的尸体,但连这一可怜的请求也得不到满足,她的骨骼被陈列在霍巴特博物馆.这是一个恰当地展现这一民族命运的纪念馆;而塔斯马尼亚人之所以毁灭,是因为他们恰好居住在地球上难以接近,未受到促进的地区.一位名叫雪弗伦德·托马斯·阿特金的人,目击了当地人的灭绝,从而推断出某些不仅与塔斯马尼亚岛有关,而且也与所有这类地区——在那里,欧洲人遇到了物质技术发展受阻碍的民族———有关的结论:的确,从所归纳的大量事实来看,这似乎是天国里一条普遍性的法则:当以渔猎为生,靠地上野草,块根和果实过活的野蛮部落同以畜牧业,农业和商业为正业的文明种族发生冲突时,野蛮部落在文明种族进步的面前消失了…….
思考题:
希伯来文化的特点是什么
古代埃及有哪些重大的文化成就
古代印度文化的成就有哪些
古代美洲的文化中心有哪些
参考书目:
董小川,《 世界文化史》,高等教育出版社,2002
解光云,《世界文化史》,安徽大学出版社,1999
陈佛松,《世界文化史》, 华中理工大学出版社,1990
傅孙铭,《世界通史》,东北师范大学出版社,1999
孙道天,田德全,《世界古代史》,华东师范大学出版社,1991
第三章 古代希腊和罗马历史与文化
古代希腊和罗马是西方文化的源头,也是今天世界文化的源头.古希腊和罗马人留下的自由平等观念,民主制度和科学精神,成为西方现代乃至整个世界的宝贵的精神财富.西方大哲学家黑格尔曾经说:"一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,自然会引起一种家园之感."这句话照今天的学者看来,无疑是"欧洲中心论"的前奏;但是,"见贤思齐"是中华传统的美德,也是一个文明的生命力之所在.研究古代希腊和罗马文化对理解现代西方文化乃至深刻思考今天的中华文明,都是极为重要的.
古代希腊与罗马的历史与社会
一,古代希腊历史与社会
古代希腊的历史大致分为五个阶段（1）爱琴文明或克里特,迈锡尼文明时代(公元前20—12世纪);(2)荷马时代(公元前11世纪—9世纪);(3)古风时代(公元前8—6世纪);(4)古典时代(公元前5—4世纪中期);(5)希腊化时代(公元前4世纪晚期—公元前34年).
爱琴文明 公元前20～前lO世纪分布于克里特岛及其周围地区以及希腊大陆的青铜时代文化.史称爱琴文明.爱琴文明指的是爱琴海地区的青铜文化,先后形成了两大中心:克里特岛和迈锡尼,因此又通称克里特——迈锡尼文化.古代希腊的文化就是从克里特岛开始的.
克里特文明又称"米诺斯文明"(源于古代希腊神话中之克里特王米诺斯的名字).地中海东部的克里特岛是古代爱琴文明的发源地,欧洲最早的古代文明中心.约公元前第 3000年前后出现了青铜文化,公元前2000年初产生了欧洲最早的以克诺索斯为中心的奴隶占有制国家.公元前2000年初在克里特出现了象形文字.后来象形文字被简化,形成以线条表示轮廓的线形文字.早期的线形文字称为线形文字A,在克里特的许多器物上都有发现,不过迄今未能释读.公元前2000年中期希腊人入侵之后,出现了线形文字B,这是用来记录希腊文文书的,多写在泥版上.这种泥版文书在克里特岛仅见于克诺索斯.
迈锡尼文明是希腊半岛青铜时代后期的文明.分布于希腊大陆及爱琴海诸岛.因当时希腊最强的王国及其首都迈锡尼而得名.约公元前2000年左右,希腊人开始在巴尔干半岛南端定居.从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶占有制国家,出现了迈锡尼文明.
在忒拜和迈锡尼都发现了线形文字 B泥版文书,以皮洛斯出土最多.这些泥版文书大多出于公元前13世纪.每块上的文字,少的三,四个,多则达百余,以简短者居多.线形文字B由三种符号组成,即表音符号,表意符号和计数符号..
根据荷马史诗的记载以及其他传说,以迈锡尼国王为首的希腊诸邦军队曾与位于小亚细亚的特洛伊进行长达十年的战争.在公元前12世纪以后的一二百年内,迈锡尼文明逐渐衰落了.继之而来的是荷马时代.
荷马时代 从公元前1100到公元前800年间,希腊各地又退回到原始社会时代,这是一个相对落后的黑暗时代,反映它的历史情况的文献主要是荷马史诗,因而又称为"荷马时代". 因反映该时期社会情况的主要史料是《荷马史诗》故名;因史诗描述的是"英雄"的故事,又称"英雄时代".
一般而言,荷马时代的希腊不再存在奴隶制国家,人们生活在军事民主制阶段的氏族部落组织中.多利亚人入侵时,伯罗奔尼撒和中希腊的许多城池市镇悉遭破毁.商旅断绝,文化没落,此后两三百年间再也未见宫室城郭的修筑和金银珠宝的流通,文字的使用亦告绝迹.因此,荷马时代亦有"黑暗时代"之称.
古风时代 也就是希腊城邦时代,公元前8～前4世纪古代希腊出现城邦或称城市国家,这是在一定历史条件下由原始公社演化而来的一种公民集体.各地区经济,政治,文化发展不平衡,数百个城邦并存,出现过许多城邦联盟.在众多的城邦中,最有影响,最有代表性的是斯巴达和雅典.
斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉科尼亚.公元前7世纪末创立了斯巴达国家.公元前9～前7世纪,原始公社逐渐解体,并逐步形成一整套有特色的社会制度和政治制度.
斯巴达社会分为3个等级:①斯巴达人.斯巴达成年男性公民加入一种军事性质的所谓平等者公社,成为斯巴达国家的统治阶层.②边民.被征服的边区城市的居民,为自由民,但是没有斯巴达城邦的公民权.③黑劳士.属于斯巴达城邦所有的农业奴隶.为了镇压人数众多而又反抗性很强的黑劳士奴隶,斯巴达城邦规定了严格的公民军事训练制度.公民的孩子出生后,经体格检查合格才许收养.男孩7岁就要离开家庭,编入儿童连队,受初步的组织纪律训练;12岁以后要受严格的军事和体育训练.男子成年结婚以后,平时必须生活在军营中,参加聚餐和操练,直到60岁才可退伍.公元396年斯巴达城为哥特人所毁.
雅典位于希腊中部.雅典城所在的阿提卡境内,新石器时代已有人居住,青铜时代遗址多有发现.在雅典卫城境内发现了迈锡尼文明时代的宫殿遗址.雅典的最早居民是皮拉斯基人,后来操希腊语的爱奥尼亚人迁入,与之混居.雅典国家诞生于公元前13世纪中叶的提修斯时代.提修斯任雅典国王时,平息了内部纷争,废除了先前散于各地的独立小市镇的议事会和行政长官,建立了惟一的中央议事会.把全体雅典公民分为贵族,农民和手工业者3个等级,规定只有贵族才能担任官职.提修斯的改革使古老的氏族制度遭到破坏,是雅典国家萌芽的标志.他的改革也造成了贵族专权,1年1任的9名执政官全由贵族担任,贵族垄断了宗教,军事,行政,司法等一切大权.贵族还在经济上对平民进行残酷剥削,通过发放以人身为抵押的高利贷,使许多雅典平民沦为债务奴隶.平民与贵族的矛盾激化.
古典时代 公元前6世纪后半叶,波斯帝国经大流士改革强盛一时,向爱琴海扩张,使小亚细亚的希腊城邦和爱琴海爱奥尼亚各城邦都处于波斯人的统治之下. 希波战争爆发.
公元前490年夏,波斯军渡海,经萨摩斯攻陷爱勒多里亚,9月在马拉松登陆,雅典出兵迎击.战斗的结果是波斯大败.为将捷报告诉给雅典父老,米太亚德派一个叫腓力匹得斯的战士飞速跑回雅典,这个战士完成使命后,倒地而死,于是便有了今天的马拉松长跑.公元前480年,波斯新国王薛西斯率军50万左右,再侵希腊,与希腊在险要关口温泉关发生了一次悲壮的战事.此后,缺少海上商业利益的斯巴达对战事采取了消极态度,最终退出了战争,而拥有巨大海上利益的雅典凭借强大的海军,逐渐取代了斯巴达在联军中的统帅地位.
希波战争结束后,斯巴达在希腊传统的霸主地位面临着来自雅典的挑战,而作为提洛同盟盟主的雅典,依仗战后强大的海军和雄厚的财力,自然要充当希腊世界的领袖.斯巴达的自然农业经济与雅典的商品经济,斯巴达的贵族寡头政体与雅典的民主政体导致了双方的彼此敌视.公元前432年,斯巴达军队侵入雅典,伯罗奔尼撒战争全面爆发.
伯罗奔尼撒战争,给希腊世界带来了空前的破坏.战争对小农经济的毁灭性打击,瓦解了希腊文明的基础.公元前5世纪末到前4世纪前期,斯巴达,科林斯,等许多城邦都曾发生贫民反对豪们贵族的斗争.以广大独立小生产者作为社会基础的城邦制度,已处在危机,衰落之中,到公元前4世纪中叶希腊各城邦处于分崩离析状态.
公元前338年,马其顿大军实现了对希腊的征服.公元前337年,双方召开科林斯会议,其专制性的条款,熄灭了希腊一向高举着的自由火炬.至此,希腊古典时代结束.
希腊化时代 公元前323年马其顿国王亚历山大大帝死后,往昔繁荣昌盛的希腊文明宣告结束,一种混合着希腊和东方因素的新文明诞生,希腊历史进入希腊化时代.经过数十年的战乱,在欧亚非三洲的广大地域内出现了以托勒密王国,塞琉西王国,马其顿王国为主的一批希腊化国家.希腊化时代的希腊城邦多数程度不同地成了国王或僭主统治下的保有一定自治权利的地方自治单位.公元前299年罗马势力开始侵入巴尔干半岛.公元前l68年征服马其顿王 国.公元前146年科林斯陷落,希腊被并入罗马版图.公元前30年,罗马灭亡了最后一个希腊化国家——统治埃及的托勒密王朝,古代希腊的历史随之告终.
二,古代罗马历史与社会
罗马历史一般分为三期.第一期是王政时期(公元前753-510),这时期中各拉丁村落结成同盟,又合并其他地区,建立了罗马城邦.当时罗马还处在从氏族向阶级社会过渡阶段,开始出现奴隶,居民分为贵族与平民两个集团.第二期是共和时期(公元前510-27),王政被推翻,建立了奴隶制贵族共和国.第三期是帝国时期(公元前27-公元476),可以分为两个阶段.初期从屋大维执政到公元193年,是帝国繁荣时期,也称"罗马和平"时期,生产发达,帝国疆界扩展到最大范围.帝国后期经济衰落,奴隶,隶农,贫农起义,外省人民运动不断发展,蛮族屡次入侵,腐朽的奴隶制帝国在这些力量的冲击下终于覆灭.395年,罗马帝国分裂为东西两部.西罗马帝国亡于476年.东罗马帝国(即拜占廷帝国)逐渐演化为封建制国家,1453年为奥斯曼帝国所灭.
罗马王政时代 公元前8～前6世纪为王政时代.当时氏族部落组织尚完整存在,并具有军事民主制各机构:库里亚(胞族)会议,元老院和王(王政因以得名).但内部阶级分化,家长奴隶制和保护制关系业已发生,后来又出现了贵族与平民之分.公元前6世纪中叶的塞尔维乌斯·图利乌斯改革,标志着罗马国家的产生.
塞尔维乌斯·图利乌斯废除原有的3个氏族部落,代之以按地域原则划分的4个城区部落和一些乡村部落.新建的地域部落为行政单位,设有管理机构.同时他对罗马自由居民进行财产普查,按财产多寡把公民分为5个等级.第五等级以下的称为无产者.军事组织和财产等级密切相关.各等级提供数目不等的森图里亚(又译百人队).此外,塞尔维乌斯·图利乌斯还创设了森图里亚会议,负责宣战,靖和,选举高级官员,制定法律和审判等.它实际上被拥有森图里亚数目过半的第一等级富有公民所控制.
塞尔维乌斯·图利乌斯改革是罗马从氏族社会过渡到奴隶占有制社会的重要历史事件.它打破了氏族制的藩篱,按照地域和财产原则划分公民,吸收大批外来移民为公民,扩大了罗马城邦公民集体的基础.同时又扩充和改组军队,增强了罗马的实力.在新建立起来的森图里亚组织制度中,氏族贵族依然保持特权;但平民和外来人中的有产者得以参加森图里亚会议和军队,获得一定的权益
罗马共和时代 王政时代最后一位王高傲者塔克文暴虐无道,被愤怒的罗马人赶走,传说于公元前509年建立起由罗马贵族掌权的共和国. 平民与贵族的斗争和征服意大利,构成早期共和时代历史的主要过程.贵族把持政权,广占公有地;平民则无权而且苦于赋税和兵役,甚至陷于债务奴役的罗网.为争取政权,土地和取消债务奴役,平民与贵族进行了2个世纪之久的斗争,终于取得设置保民官和平民会议,担任高级官职,颁行《十二铜表法》,废止债务奴役等一系列权益.上层平民与原有的氏族贵族融合而成豪门贵族,共同把持政权;广大普通公民的要求也部分得到满足.
至公元前2世纪下半叶,罗马已经扩张成为地跨欧,亚,非三洲的庞然大国.在意大利以外的广大被征服地区,罗马相继设置行省进行统治.
公元前60年,克拉苏,凯撒,庞培秘密结盟,共同控制罗马政局,史称"前三头政治".凯撒势力因高卢战争(前58～前51)日见膨胀.克拉苏急于事功,公元前53年死于侵略安息之战.庞培与元老院勾结反对凯撒.凯撒于公元前49年1月出敌不意渡过鲁比肯河,直趋罗马.庞培不战而逃.翌年,法萨卢一役,庞培全军覆没.凯撒被宣布为终身独裁官,集军政大权于一身.他厉行改革,但因独裁统治而招致政敌仇视,于公元前44年3月l5日遭贵族派分子刺杀.
凯撒死后,罗马内战又起.公元前43年,3个凯撒派人物安东尼,雷必达,屋大维公开结盟,获得统治国家5年的合法权力,史称"后三头政治".三头肃清政敌之后,屋大维于公元前36年剥夺李必达兵权,与安东尼争雄.公元前27年元老院授与屋大维"奥古斯都"的尊号,于是屋大维确立了个人的专制统治,共和国宣告覆亡.罗马从此进入奴隶制帝国时代.
罗马帝国 公元前27～公元476占据整个地中海地区的古代罗马国家.罗马帝国史是古典奴隶制度在地中海地区达到最高度发展并最终走向衰亡的历史.
奥古斯都的长期统治,在帝国全境造成了一个相对稳定的政治局面,开创了延续百余年的所谓罗马和平时期.M.安东尼统治时期罗马帝国达到极盛.他对外采取防御政策,对内维持和平局面,加强行省的管理,整顿财政,兴修道路,促进了行省的繁荣和商业发展.193～284年间,罗马奴隶占有制社会处于全面危机之中.324年君士坦丁一世重新统一帝国.由于帝国经济,文化重心东移,330年君士坦丁一世把首都由罗马迁到拜占廷,改名为君士坦丁堡.他改组国家机构,扩充官僚体系;颁布一系列法律,竭力维护奴隶制度,使得奴隶和隶农的境遇更加恶化.为了利 用基督教巩固反动统治,君士坦丁一世于313年颁布米兰敕令,承认基督教的合法 地位,使基督教逐渐成为帝国的重要支柱.337年君士坦丁一世死后,争夺帝位的斗争重新开始.狄奥多西一世(379～395在 位)当政时一度恢复统一,但他死后,帝国分裂为两部分:西罗马帝国(首都罗马)和 东罗马帝国(首都君士坦丁堡).476年,日耳曼人雇佣军长官奥多亚克废黜最后一个西罗马帝国皇帝罗慕卢斯·奥古斯图卢斯,西罗马帝国遂亡.东罗马(拜占廷)帝国于1453年为奥斯曼帝国所灭.
古 希 腊 文 化
在广泛吸收西亚和埃及等地文化成就的基础上,古代希腊人在包括数学,天文,医学,建筑,雕刻,戏剧,诗歌,哲学,历史,演说术等众多领域作出了富有创造性的贡献.在希腊化时期,由于希腊文化与亚洲和非洲各地文化在新的历史条件下发生某种程度地融合和相互影响,使传统的希腊文化有了新的内容.古希腊文化对古罗马及后世欧洲具有重大的影响.
一 ,早期希腊的文化
宗教与神话 希腊最古老的意识形态是神话.希腊神自成神系,称"奥林匹斯神系".赫西奥德的《神谱》对此有所记录.在未有宇宙之前只有混沌神——卡俄斯.宙斯是他的后代,后来取代其主宰世界,生活在希腊人敬奉的圣山奥林匹斯山.人们在艺术品中常见到的诸神主要都是这个神系及他们繁衍的后代.众神之父宙斯罗马名朱彼特,统治天国,人间,掌管雷电,又称天神;天后赫拉,又叫朱诺,掌管乌云,风暴,闪电和雷霆,称天空之神.宙斯和勒托生的儿子阿波罗是太阳神,女儿阿特米斯,又叫狄安娜,是狩猎和月亮女神;宙斯与大海神女狄俄涅生的女儿叫维纳斯,也有人说维纳斯是从海的浪花中诞生的,她是爱和美的女神.
希腊宗教是多神教,最重要的特点是"神人同形同性".它认为,神是最完美的体现,神与人同一形象,同一性格,只是神能长生不老而已.从此说出发,也可以认为神与人同样有七情六欲,同样会犯错误.在这一点上,希腊宗教与古代东方的宗教显示出极大的差异.古希腊宗教的另一个特点是没有一个庞大的僧侣阶层,各个城邦都建有神庙,但只依靠为数不多的男女祭司进行管理,这对希腊的民主制发展极为有利.
文字与文学 在文字的使用上,希腊人受东方文化的影响.迈锡尼的线形文字B消失之后,希腊人便没有了自己的文字.后来,希腊人对腓尼基文字进行了很大的改造,将其中的一些辅音字母改成元音字母使用,最终创造了一种共使用24个元音字母和辅音字母的完全意义上的字母文字.这种文字体系极其简洁实用,直到今天,世界上的大多数文字仍然使用这种体系.
文字的出现,对希腊社会和文化产生了深远的影响.古风时代是希腊历史上诗歌创作最为丰富的时期.希西阿德和荷马是这一时期的伟大诗人.
希西阿德出生于希腊中部的彼奥提亚,有《神谱》和《田功农时》等诗篇传世.《荷马史诗》包括两部作品:《伊里亚特》和《奥德赛》,传为盲诗人荷马所著,实际上是特洛耶战争以来数百年希腊民间文学的结晶.两诗题材都和特洛耶战争有关.《伊里亚特》记述希腊最英勇的将领阿喀琉斯因迈锡尼王阿伽门农夺其女奴而愤然退出战场,使希腊联军连遭失败,待他最亲密的战友也阵亡后,他才投入战斗,击毙特洛耶主将赫克托.《奥德赛》则介绍希腊军中智勇双全的英雄奥德修斯战后回国时漂泊十年,历经艰险的故事.
早期的自然哲学 希腊哲学是西方哲学的本原,西文"哲学"一词出自古希腊,其本意意为"爱智",即"热爱智慧"的意思.对希腊人来说,智慧不是感性认识,而是关于事物的原因和原理的知识.古希腊哲学形成于公元前6世纪,结束于公元6世纪,前后延续了1000多年,大致可以分为三个时期,即早期希腊自然哲学,古典时期的希腊哲学和晚期希腊哲学.
古希腊哲学的最初形态是自然哲学.即对于自然界本身的探讨和解释,与人生没有关系.由于宗教的世俗化,人们对自然界产生的疑问很难从宗教中得到解答,因此,人们开始用自己的理性思考自己所处的环境.哲学的发源地在社会生活发育最快的小亚,其代表人物是泰勒斯(公元前624—前547年),是第一位自然哲学家,他认为水是万物的始基,一切生于水还于水,大地漂浮在水上.这种认识是一种高度的抽象,创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观.在哲学史上他被誉为"哲学之父".与他的学生阿纳克西曼德(约公元前 611 — 546 年),阿纳克西美尼(公元前 6 世纪中期前后)一起,形成了"米利都学派".公元前 5 世纪初,波斯毁灭米利都后,米利都学派也随之消失,但这一学派的历史功绩不可磨灭.泰勒斯等人力求从自然本身去解释自然现象根本原因的做法开创了一种与神话和宗教根本不同的思维方式,这就为科学的发生与发展创造了先决条件.
继米利都学派之后有毕达哥拉斯学派.毕达哥拉斯(公元前6世纪中期)是萨摩斯岛人,后移至南意大利.毕氏是目前所知的头一个使用"哲学"一词的人.毕达哥拉斯是数学家,在寻找世界万物本原和变化动因时特别强调数,认为抽象的数是万物之本.毕达哥拉斯学派特别强调和谐统一,把它作为其哲学的最终追求.他们本身也是这样实践的.他们用苦行来力求达到完美的做人境界.这种和谐论在社会领域有很大市场,代表人们在社会斗争中的一种态度,即中庸,调和思想,在古希腊和后来的古罗马有相当影响.
赫拉克利特的朴素唯物主义同米利都学派和毕达哥拉斯学派不同,在赫拉克利特看来,世界万物之间存在着普遍规律,他把这一规律称作"罗格斯".罗格斯易于隐藏,大多数人对它视而不见,但又随时遇到.人们智慧与否的衡量尺度就是能否认识罗格斯.这样他就提出了普遍规律,感性认识和理性认识两种认识能力的命题.赫拉克利特思想中闪烁着智慧之光的地方还有辩证认识.他的著名格言有"一切皆流,一切都在变","人不能两次踏入同一条河流","太阳每天都是新的"等等.
古希腊最早的唯心主义哲学是由爱利亚派明确表达出来的.毕达哥拉斯的思想虽有唯心的成分,但分野并不清晰.爱利亚派得名于意大利南部岛屿爱利亚,其代表人物为巴门尼得(约公元前6世纪或5世纪).巴门尼德第一个明确划分出思维与存在的区别.他认为世界明显地分为两部分,一部分是人的主体认识,另一部分是作为人们认识对象的客观世界.他还认为我们经验感受到的外部世界千变万化,处处呈现出不真实.与之对立的必有一个真实的世界,纯粹的存在,它只能通过逻辑思维去发现.所以人的精神思维就等于纯粹的存在.巴门尼德是主观唯心主义的最早的主要代表,他的思维方式使希腊哲学到达逻辑思维的新高度.
二,古典时代
这是希腊文化的繁荣时期,在这一时期,希腊在哲学,政治学,戏剧,建筑与雕刻,科学等方面都取得了辉煌的成就.
哲学 由于爱利亚派的出现,哲学解释上的唯物和唯心,运动和静止的分野开始明确化.唯物就是世界的本原是物质,物质决定精神,存在决定意识.唯心就是认为人的思考法则即逻辑思维规律高于物质存在,客观存在需要思维来确定,思维不通就不可能存在.这种基本的分歧贯穿着西方哲学的始终.
在巴门尼德之后,就唯物论而言,最杰出的人物是德谟克利特(约公元前460—公元前370年).德谟克利特认为宇宙的本原是原子和虚空.原子是物质,内部无空隙,不再可分,构成世界上的一切事物.原子
德谟克利特是色雷斯阿布德拉城人，一生著述宏富，但所传不多。他的哲学的基本内核是原子论。他认为宇宙的本原是原子和虚空。原子是物质，内部无空隙，不再可分，构成世界上的一切事物。原子和原子之间只有量的多少，无质的差异。如太阳和月亮均由光滑和球形的原子组成，灵魂也由此构成。“没有东西能从无中所生，也不能消失于无”。各种物质现象的变化、生灭均由于原子在空间的排列不同所致。原子论把唯物主义思想向前大大推进了一步。摆脱了过去唯物主义的感性色彩，如空气、水等，找出了超感性的物质概念。德摩克利特的虚空是个更具创造力的概念。他并不认为原子充满宇宙，而认为在原子与原子之间、原子集团和原子集团之间有很多空间，这是一切事物存在的条件。因为空间
德谟克利特像
只有处于虚空状态，事物才可置身其中。虚空中的原子运动以旋涡形式进行，原子在旋涡中机械位移，排列组合，从而产生世界万物。德谟克利特的原子论第一次给作为一切现象的基础的物质提出了一个相当清晰的物理学上的本体概念，理论的严密性和确切性超过前人，因而他的哲学是古代唯物主义哲学发展的高峰。在德谟克利特之后，古希腊的唯物主义哲学趋向没落；而唯心主义哲学则随着苏格拉底、柏拉图哲学的发展而逐渐占据了优势地位。
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